万物皆有灵，天地不可欺，方便是修真——觉悟传统文化兴时态

一、万物皆有灵

大自然是神圣不可冒犯的，人类只有敬畏、尊崇自然，才可避免大灾大难。《史记·礼书》中曰：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”人与自然的关系是血肉融合的整体关系，万物都是由道生化演变而来，并无高低贵贱之分。而人类只有顺其自然，万物才可同生***荣，世界才能和谐发展。

《庄子》曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”《西升经》云：“道非独我，万物皆有之。”唐代成玄英说：“夫大道自然，造物均等。”《太平经》中讲：“天地与我同根，万物与我同体。”

宇宙生成之物的一元气存在于自然界的一切运化之中，所以万物与人一样也都会有灵性。葛洪曰：“山水草木，井灶洿池，犹皆有精气。人身体亦有魂魄，况天地万物之至大者，于理当有精神。” 明确阐述了气中必有精，精极必有灵，灵极则有神。

万物皆有灵，人应该有所畏惧方存底线。敬畏不是不勇敢，也不是没胆识，更不是不聪明，而是相信人的力量大不过天地，要知足感恩，不可私欲膨胀。为人者，善为本，敬天地，敬父母。做人不可迷失应有的本性，信因果，人有小九九，天有大算盘。守着良心做事，不会太差。万物皆有灵，天下众生平等，阴阳皆有时，黑白两分明。因果循环，报应不爽。万物有灵皆长存，天下众生仁者寿。有敬畏之心才能免无妄之灾。如若破坏大自然生态的平衡，大自然必会让人类付出惨痛的代价。做人一定要善良，对所有生命要有敬畏之心。

世界一切灾难的根就在人类不敬畏生命，不敬畏天地鬼神，蔑视一切，狂妄自大，逆天而行，背道而驰。有因必有果，报应只会迟到，但是永远不会缺席，心存善念，才能过好一生。万物***生，天地之道，切莫逆天而行，以至于自灭其身。

二、天地不可欺

“天”的概念广为大家认知和接受，我们平常经常说“人在做天在看”、“天网恢恢疏而不漏”、“人有善愿天必佑之”等都是对“天”的存在的认知和接受。

这里的“天”不是指天空，也不是指某位神灵，应该可以理解为天道、自然规律，其也是宇宙、天地、人类、众生、万物的心志汇总的气场。

对于“天”，要敬畏，且要遵循其规则做事做人，也就是要知天命、顺应天命。正如孔子对人生不同阶段的概括包括了从不惑到知天命，我们每个人应该不断探索，为自己找到在社会的比较好的角色定位，形成自己的社会使命感，最终达到“知天命”、“天人合一”的境界。

历代大发展大成功的人，都对知应天命顺天道非常推崇，也都是非常有社会使命感和抱负的，善于顺应时势并被造就为英雄。也可以说，知应天命、顺天道者，往往更容易成功。

儒家提倡“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。孔子给《周易》作注提到“自天佑之，吉无不利”可见是承认上天的超越地位的。孟子强调心性修养但最后的归宿也是“尽心知性，尽性知天”。

历代帝王更都以“天子”自居，以敬天爱民为责，经常举行祭天也就是和天沟通、向天祈求的仪式，一般都设有钦天监的职位持续观察、报告星象、天象的动态并根据这些动态制定政策、指导行动。处处也以“天”为尊，以“天道”为准则，周文王家族就对天命非常敬畏并经过长期参悟得出“天命靡常，惟德是辅”的总结。朱元璋一直对天命很看重，处处以顺应天命为准则，都城起名为应天府，宫殿起名为奉天殿，圣旨开头用“奉天承运”字句，与张士诚的谈判书信也以“静候天命”相劝。建州女真一族更是对天命非常痴迷，每次出征都要观星象、天象有吉兆才出征，以及天象一有变化就非常紧张，召集百官分析、讨论。举事、起义者一般都是打出“替天行道”之类的口号。

天气阴晴不定，变幻莫测；人的一生也会面临各种问题，难以预料会有什么灾祸。蜈蚣有很多只脚，可是它的爬行速度却不如没有脚的蛇；家养的鸡也有两只翅膀，却不能像乌鸦那般高飞。好马可以驰骋千里，但是没有人驾驭是不能来回的；每个人都有远大的志向，但是没有机会是无法飞黄腾达的。

人们常说，人生在世，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志。孔子的文章写得超过世人，但是却被围困于陈国；文韬武略的姜子牙也曾在渭水垂钓等待机会。孔子的学生颜回虽然早亡，但绝非凶恶的人；盗跖虽然活得长，却不是什么善良之辈。尧、舜虽然英明圣贤，却生下不肖的儿子；舜的父亲瞽叟顽固愚昧，反而生下舜这样的大孝子。张良原来只是一介平民，萧何也只是个县吏。晏子的身高不到五尺，却被封为齐国宰相；孔明居住在茅草屋中，却能担当蜀国的军师。项羽虽然强大，却落得个兵败自刎乌江的下场；刘邦虽然弱小，最终掌管天下江山。汉将李广虽有射虎石的威名，却终身都未能够封侯；冯唐虽有治国安邦的才能，却一生怀才不遇；韩信时运不济时，连饭都吃不上，等到运气来了，成为掌印的大将军，而一旦运气衰败，又死于阴毒人的计谋。

有的人先贫穷后富裕，也有人老年壮志少年衰落。满腹锦绣文章，直到头发花白还没有考上功名；才疏学浅的人，可能年纪轻轻就金榜题名。皇城深宫中的妃娥在动乱中可能沦为妾妓，风流的妓女，时来运转也能做贵夫人。青春美丽的女子嫁了愚蠢的丈夫，俊秀的青年反倒找了丑陋的妻子。蛟龙没有机遇，只能藏身于鱼鳖之间；君子没有机会时，只能屈居于小人之下。衣服虽然破旧，常保持恭敬礼仪，面带忧愁却可能怀有兼济天下的志向。不得志时，只能安于贫穷谨守本分，心中坦荡一定会有扬眉吐气的一天。君子贫寒也有一身傲骨，暴富的小人却摆脱不了内心的贫寒。

天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。水得不到恰当的环境时，就会掀起波涛巨浪；人若得不到机遇时，好运就不畅通。富贵荣华命中都有安排，谁不想要呢？人如果没有依从八德而生活，哪里能做高官当宰相？

人活在世上，发达富贵的时候不能只图享受，贫贱的时候也不要自暴自弃，惟遵从天地的循环和周而复始。

三、方便是修真

《文昌帝君阴骘文》中曰：“人能如我存心，天必赐汝以福。”意指人们如果能存着一颗像我这样广济天下的心，上天一定会赏赐给你福报。帝君这句话，可谓不假甲羽，铮铮肺腑之声，犹如石隙中绵绵流淌出的淳淳清泉，以济世间众生之渴。帝君存平等心，扩宽大量；存方便心，开大道场；存自然心，广利三教。

帝君隐圣而显凡，随方而设教。为人子者，训之使孝，为人臣者，训之使忠，训兄弟以友恭，训夫妇以和顺，训居上者，使待下以情，训治事者，使处心以公。若能领悟，必发勇猛之志，遵循天道，不违本来，永绝轮回之苦，以不枉圣真慈悯之心。

1.炼心为最先

不求人道而期仙道，不积善功而期仙境，这是常见的修行大病。曾见一些年轻人，天资聪颖，一日偶见道书，心生慕念，便发大志愿，背离父母，遁入终南山中修炼。他们也去各大道观走访，却瞧不起，认为没有几个修行人，实则是自己未明修行之理。修行要先炼己化性，且要尽人事、备善功，方才可以访师云游，参悟玄机，穷理明彻之后，再涉及丹道。否则，只是自困自牢，自缚其身，虚度年华而已。这些青年哪里听得进去，以为他人是偏，自己是正，犹如大厦不曾安基，犹如奔前不知脚拌，最终被自己所误。又学赤脚大仙裸足而行，又学餐松辟谷，又住山洞，佛经也参，道书也悟，赤赤诚诚，却犹如瓶中之蝇只见一隅光明不见天下普照，犹如扑火之蛾以假为真以幻为实。未过几年，有的竟然疯癫了，有的住山洞被风寒侵骨落下腿部毛病了，最后，其他人信心也不足，便散了，各个打道回府，上学的继续上学去了，上班的继续上班去了。这都是真实所见，活生生的事实。而且，这样的事情还在发生。除垢止念，炼心化性，是修行之要，大众轻看俗尘，殊不知，这是大道场；大众淡视《阴骘文》，殊不知，这是修行之圣典，亦是帝君垂示世人之修行心法。

道不离俗，俗不离道，贵以贱为本，高以下为基。看似仙、人迥异，实则仙道与人道无异。自古天下没有不忠不义、不慈不孝的神仙。忠如张良祖师，义如关帝，慈如文昌、太乙、慈航，孝如文帝、王祥。无数圣真，皆遵文昌帝君之训，从忠义慈孝四字入手，勤恳修行，积德累功，拜访明师，再参慧命，最终得以正果圆满、位列仙班。历代祖师，也是先训以人道，人道圆满，方最终能修成大道。

世人将《感应篇》、《阴骘文》、《觉世训》这“三圣经”理解为是劝善书，殊不知，经中所言的，乃是仙道的下手处、为人的根本处。祖师经典，所为的，不出两件事，一是证今生之福果，二是修来劫之不堕。三乘法门，皆是度人出生死的津梁。若是凡人，只为福报，也与此一理，并无二般。成圣成贤者，莫不由是路。若违人道，仙道必倾。执色、执空都是妄，知色不色、知空不空，离种种边，方能始达妙音。执于有为，不能守中，犹如从笼子的一端躲进笼子的另一端，端然打坐，只是徒劳形躯，其性未转，其灵未觉，其心未化，是为怜悯。帝君开示人修道之简易，即是言守中之奥义。求仙非在名山洞府、非必要跋山涉水，而是在身边低处、微处、平处、易处。非在外间，而在心间。非扫天下尘，而是除己垢。聪明君子，细细详查。切莫违了修行之义，切莫误了帝君之心。

天地之间，有考察善恶之神灵，能否成就仙道，要看路上的善功。善功不足，要一一弥补，恶念未消，则要一一改正。善功不满，仙道不可期；善功圆满，仙道不期而至。所以，天下一切善业即是道场，一切男女皆为父母，一切众生皆为师尊，阴阳之内即是鼎炉，心之所处即是莲花，以至于举意动念皆与神明相合，与天地处一，与四时相动，时时常善，以至于无为，处处皆善，以至于无善，自然天神护佑，灾消福集。

2.净境生莲花

万物皆有灵，草木亦有心。何况于人？鬼若念道，可出恶道；畜生念道，可转人身；庶人若念道，福寿可期，仙道可成；君王若念道，天下得安定。帝君之心，广大无量，是恤悯一切众生之心，是焚身救苦之心。众生若能存帝君之心，邪魔转正，精怪亡形，甲羽可成仙，鬼魅可成圣。为何存帝君之心能有如此大威力？非帝君之威力大，而是自无始劫以来，众生本系道生，后来与道相违，轮转不止，皆因众生起私心、贪欲。帝君以无畏之心，布施一切，哪有私心、私欲可存？帝君劝度世人，无非让人与天地同心、与日月同德。《阴骘文》字字都蕴含帝君之善念，行行都包囊帝君之真意。劝人所行之事，无非合道，久而久之，感格上苍，福满德就，天地悉归于一身，万化在乎一心。

元始天尊曰：“人为万物灵，心为一身主。”此心本来即道，只因偏颇，障迷了自性，丢失了天然，流落到六道、沉沦于六尘。经曰：“湿化卵胎都是人，只缘贪戾着真情。”若能返本复源，永绝迷网，逍遥真境，则普天欢庆。

人若有一丝转念，由恶变善，即可转祸为福；若能时时提醒，刻刻提防，慎独防危，眼前世界，即可由火宅化清凉，地狱化天堂、灾殃化福乡。莲花自淤泥而生，一念可成腐朽，一念可成圣洁，皆在一心。

重阳祖师劝人身在尘而心似莲花，于至真之境，直超三界。祖师所言“出家”者，出贪妄迷恋之家，归清虚自然之家；出小我之家，归大我之家；出有名有姓之家，归无为返璞之家。此是出家之义，而非断恩绝义、刻意妄为，与人道相违，与大道相非。愿人人如帝君存心，真正出离迷罔，皈身正道，奉心坦途。大道无边，普度一切善缘、有情。

3.平心即道场

斗转星移，斡运璇玑，道教自始及今，更迭变化。《道德真经》云：“圣人无恒心，以百姓心为心。”芸芸百姓，是教化的对象，也是立教的初心。莫以教为教，而要以祖师之心为教、以万民之身为教。法天地之慈仁，应四时之变更，依人、依地、依时而施法雨。不称名，不立功，莫让众生因名相起褒贬之言和贪执之心，使有缘众生真正解脱、了悟无为。

帝君广利三教，未有二心。相因人生，教因人别，大众有病，因病开药。尹真人曾言：“天上人间，方便第一”，以劝道众不分名相，弘教利人。《晚课》亦有真偈言：“一切方便是修真”。既是“一切方便”，也是“方便一切”，目的只有一个：广化自己，亦广化天下一切善人。处处可修真，就地可生莲。贵在存心和举念。

“人言阴德如何种，举事先存为众心。”大众勿存疑虑，勿存回报，时时做起，点滴做起，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，“行时时之方便，作种种之阴功”。不起分别，广行三教，利益一切。上天必不负有心人。万类平等，善无大小，悉心作之，造化自成。教化有别，善业无殊；至道相同，贵在人行。

三皇五帝开创了华夏文明，使中华民族屹立于世界民族之林，她历经风雨，却倔强不屈。树立民族自信心，增强民族团结力、凝聚力、生命力，维护自身文化，使东方文明健康延续、有益于人类和世界。“中国梦”、“构建人类命运***同体”与整个人类的和谐是完全一致的，这是东方文明对于世界的最大贡献，也是华夏文明持久延续的生命力源泉。

“中国梦”需要华夏民族的每一位新时代奋斗者去付出自己的力量，如帝君存心，互助互利、扬己所长，修之于身，齐之于邦。这样的生命，必然是无愧的、灿烂的、有价值的。积极通过改变我们自身的言行，使社会更好美好、空气更加清洁、家庭更加和睦、地区更加稳定、人类更加和谐，使世界成为人间仙境。

大道清虚，寥廓无言，教在人兴，道在人弘。惟人清静，方是兴教；惟人无为，方是弘道。存利人之心，济天下之急，是大道之至用。大众急急行之，勿怠。

灵哉一点，不扰不惊。无思无虑，至聪至明。天理昭著，善性根成。一杂以伪，五体摧倾。自然归正，百福来并。敬之慎之，大众齐听。

丁俊贵

2020年8月21日