屈原的影响
第一，崇高的地位
自汉代以来，屈原在中国历史上的地位越来越高，影响越来越深远。屈原是中国五千年文明史和灿烂的中国文学史不可或缺的一部分。屈原的伟大，在于他始终不渝的爱国精神，不屈不挠的斗争精神，以及不与汉奸小人同流合污的高尚品格和气节。第二，他用一生的心血写的二十多首诗，成为中国文学史上的瑰宝，世界文学殿堂里的杰作。据《汉书》记载，从屈原到西汉末年的三百年间，模仿屈原辞赋的有66人，771人，杂赋作家12人，133人。除了《楚辞》注有宋玉、荆轲、淮南萧山、、庄吉、王勃、刘向、王逸的作品外，王逸还注有梅成的《七命运》、司马相如的《成人赋》、杨雄的《杨昌赋》、张衡的《思玄赋》、曹植的《九哀赋》和阮籍的《楚辞》。
从汉代到清末的两千年间，虽然有很多解释《楚辞》的注释书，但大部分都失传了。游国恩传世注释10种，分别是东汉王逸《楚辞章句》(17)、北宋洪兴祖《楚辞补注》(17)、《楚辞考证》(1)、南宋朱《楚辞注》(8)。明清时期，王夫之《楚辞释文》为14卷，钱承志《曲艺未分卷》，云明《楚辞灯》为4卷，王邦才《离骚集》为4卷，屈子《随笔》为2卷，蒋济《山》建国后注释和研究著作较多。
关于对屈原作品的评价，王逸说:“屈原的文字真挚而深远。自末以来，儒、博达著名学者，一直在写辞赋，力图仿其貌，祖其模，取其精，偷其花藻。”刘勰说:“所以《离骚》和《九章》，哀其志；《九歌》和《九辩》太尴尬了，不好意思伤害；《征途》和《田文》气势磅礴，构思巧妙；招魂》和《大招》精彩深刻；“不局”的目标《渔父》发出独特的才华。所以我可以对过去(利益)生气，我会切割现在，惊艳华丽，难以调和。”李白称赞“屈平的词赋挂日月(屈原的诗如日月挂天光)”。杜甫决心“偷偷爬上屈宋(我要努力攀上屈原和宋玉诗歌的高峰，与他们并驾齐驱)”。北宋的邵伯说，“屈原有一只耳朵为文章《楚辞》”。"苏轼说:"如果我的文章以失败告终，我就独推屈子。"明代蒋说:"读楚辞，可见其悲壮之处，就如高建礼挨打，在城中唱和，相享而泣，无人看；“悲处，似穷旅人，西风夜雨时，愁(贫)谓湿，残光照愁；在僻静处，似乎没有人进入山道，但我听到猴子和蛇的叫声，木魅山鬼学着人类的语言向人膜拜；宜颜地方，像一个美女骑在马上，玉鞭佛珠，戴着灿烂的鲜花，穿着漂亮的东西，唱着一首《杨百花》到了春风；仙韵如金王子骑白鹤，站在苟山最高峰，为吹玉笙，摇手谢人，是人所不及的。”沈清·德谦说；“有一流的胸怀，一流的知识，一流的真诗。如在太空中，一点也不；如同星辰大海，万千源泉喷涌而出；土糊若厚，春雷动，万事皆有。在古代，能讲这种话的人很多，包括屈博士。”王国维说:“伟大的诗出来，要把北方人的感情和南方人的想象结合起来，就是要骑过南北的驿站，才可以。”鲁迅先生说:“韵中屈原起于楚，被贬，是离骚。”逃是一个伟大的演讲，杰出于世。后人为其文采所惊，纷纷效仿，故产于原楚，故称“楚辞”。“鲁迅先生评价《史记》为‘史家绝唱，离骚无韵’，肯定了《史记》的史料价值以及它的文学价值。《离骚》的价值和《史记》一样。郭沫若先生对屈原和屈原作品的评论，在这本书里随处可见。下面这段话就更耐人寻味了，揭示了屈原及其作品与中华民族的关系:“楚人用政治统一中国的名声，换来了一个屈原的名声。.....楚创作的《屈原》和屈原创作的《楚辞》，实际上在精神上统一了中国。如果中国人不消亡，中国语言不消亡，南方的歌就永远不会被毁灭。楚人的贡献永垂不朽，屈原永垂不朽。"
历代文人对屈原的文学艺术作品赞不绝口，除了大量的诗歌外，还有小说、戏剧和艺术作品，其中影响较大的有沈雅之的《屈原列传》、隋的《屈原投江》、陈洪绶的《屈子行吟图》、萧的《离骚图》、门的《化妆离骚图》。当代歌颂屈原的诗歌、小说、戏剧、电影、电视剧如雨后春笋般涌现，其中以郭沫若的哈姆雷特式历史剧《屈原》最为著名。抗日战争时期在重庆演出，激起了中国人民的爱国热情，投入到抗击日本侵略者的民族战争中。
政权还政于民后，屈原研究活动蓬勃发展，从个体研究到群体研究、专门机构研究，从整体综合研究到具体专题研究，都是关于屈原的生卒、生平经历、思想性格、时代特征、政治生涯、诗歌创作等。，都成为研究课题，其火热程度遍及中国乃至世界，使屈原从一个以传统文化为主导的东方文明古国走向一个全方位开放的西方世界。
1982端午节，由湖北省社会科学院、社科联、文联发起，邀请18省市约120名屈原专家、作家、艺术家，在屈原故里秭归召开首届全国“屈原学术研讨会”。8月1983和5月1984，分别在辽宁大连和四川成都举办了两次全国性的“屈学研讨会”。65438年至0984年端午节期间，中国第一个屈原研究团体——湖北省屈原研究会(后更名为学会)在武汉成立。湖南省屈原学会于1985年4月在岳阳成立。同年，端午节在湖北省江陵县举行屈原学会成立大会。著名楚辞专家教授当选为名誉会长，另一位楚辞专家唐教授当选为会长。截至1998年5月，中国曲艺家协会在浙江富阳、湖南汨罗、贵州贵阳、山西临汾、湖北江陵、广东深圳举行了六届年会。除了全国性的活动，各省市的屈原研究活动也是方兴未艾。仅湖北省屈原学会就在武汉、黄石、襄阳、恩施、江陵、宜昌等地召开了多次年会，取得了许多研究成果。1999端午节期间，中国屈原学会回到屈原故里秭归，学会会长褚斌杰教授主持会议，为20世纪的屈原研究划上了一个圆满的句号。
屈原属于中国，也属于世界。20世纪70年代，前苏联著名汉学家费德林提出了“屈原诗歌的独特性和人文性”这一重要研究课题，引起了世界范围内对屈原研究的兴趣。以研究内容为标志，国外学者对屈原及其作品的研究大致形成了三种趋势:以费德林、谢列布列亚科夫和匈牙利汉学家托凯为代表的传统风格，注重屈原作品的艺术价值及其在世界文学史上的地位；以日本藤野岩友教授、武正雄教授、稻见贤一郎教授为代表的学术流派，注重对屈原诗歌的考证和阐释。以美国汉学家詹姆·r·海涛威、劳伦斯·a·施耐德为领衔，英国汉学家戴维·霍克思、法国汉学家戴米维和德国汉学家魏德明为代表的《西方风格》，从屈原的生平经历和作品中聚焦中国古代君臣之间的微妙关系，深入探讨屈原政治生涯和文学创作的历史文化背景和内外条件。施耐德的专著已经反馈到中国。稻见贤一郎教授专程来华出席中国屈原学会成立大会。许多日本学者甚至认为古代楚国是“日本人的故乡”。
屈原的精神在古代和当代都起作用。爱国主义是一个民族的精神支柱，是国家和社会的凝聚力，是任何时候检验个人行为的试金石。当屈原受到不公正的待遇时，有人劝他离开楚国。以他的才华和声望，各国的国王都欢迎他。战国时期，人才流动有着广阔的市场。很多有识之士在自己国家得不到重用，就去其他国家寻求发展。尤其是那些以游说为职业的战略家们，彼此激情，有奶就当妈。忧国忧民的屈原是“不忍投奔国家”的。他未能报效国家，远离楚宫，依然“关心楚，关心王”，不愿离开生于斯长于斯的故土。屈原精神的伟大，就在于他能跑掉，永远不走。“鸟飞回故乡，狐狸先死”的爱国情怀，在自己的行为中坚持着。
爱国主义是中华民族的民族精神。在屈原之后，如北宋的杨业，南宋的岳飞、文天祥，明代的史可法，南宋的夏完淳，清代的林则徐、邓世昌，以及中国* * *产党的优秀儿女、石扬、夏、吉鸿昌、蒋等为国捐躯，他们视死如归的大无畏精神，让站在他们面前的刽子手胆战心惊。“自古以来，生命中没有人死去，留下一颗照耀历史的心”；“砍头没关系，只要是真的”；“我恨的不是为国捐躯，而是今日之耻。国破犹在，我何以惜此头？”爱国主义的旗帜在他们手中越举越高，使他们成为民族的象征，成为敢于为理想流血牺牲的真正的凶土。“生是英雄，死是英雄”。
屈原死在坟墓里2000多年，实际上却在20世纪中叶活了过来，登上波音，漂洋过海，进入被称为文明之国的西方世界，闯入神圣的高等学府，敲开著名学者的书房，像磁铁一样吸引着他们拥抱他，崇拜他，研究他。这就是人格的力量，文学的力量，正义的力量。它是中华民族五千年灿烂文化的拓展和延伸，超越时空，在世界范围内传播，所有中国人都为之自豪。
1953年，屈原作为诗人，与波兰天文学家哥白尼、法国作家拉伯雷、古巴作家、民族运动领袖何塞·马蒂一起，成为当年世界和平理事会决定纪念的四位世界文化名人之一。
第二，人民的怀旧情绪
屈原投河自尽后，楚国人民无比悲痛和愤怒。不久之后，南楚公发出了“虽有楚三族，秦必亡”的怒吼。秦始皇统一中国后，只统治了12年。秦二世元年(公元前209年)，爆发了陈胜、光武、项梁两次农民起义，加速了秦朝的灭亡，使其仅在中国统治了15年。项梁拥楚怀王之孙熊心为王，又名楚怀王，定都许台(江苏盱眙县东北)。丁亮战死后，他的侄子项羽成了西楚霸王，继承了项梁的事业，企图恢复楚国的旧制度。然而，历史是不可逆转的。不久楚汉之战爆发，韩与刘邦胜利建立西汉。
屈原在汉朝德高望重，所以人们更怀念屈原。关于屈原的传说越来越多，越说越成。东汉建武年间(公元25-55年)，长沙一个叫屈(欧)会的人，突然在光天化日之下见到了大夫屈原，把小龙偷粽子的事告诉了他，告诉他以后怎么做粽子，怎么包粽子。区辉把这次奇遇告诉了村民，村民们热泪盈眶，按照屈原的指示认真地包粽子。这个传说后来被梁代文学家吴筠写成了一部奇书。收于《续和》，原文为:“屈原五月五日死于汨罗。楚人哀悼它，每天都把米扔进水里祭祀它。汉朝建武年间，长沙地区突然看到一个自称三闾博士的人，说:‘我听说过你们的共同祭祀，非常善良。但是常年放在那里，被小龙偷走了。今天有什么好处，可以用印楝叶塞住，用五色丝扎住，这是龙怕的。回到他的话。人间五月五日做粽子，五色丝，印楝叶，都是汨罗遗风。”沈雅之《屈原传》引用了这段话。
端午节最初是中国古代农民的节日。闻一多在《端午考》一文中认为端午节起源于吴越。吴越人视龙为图腾，认为自己是龙的传人。他们每年五月五日祭祀，将粽子等祭品丢入水中供龙享用，以免伤害后代。吴越时期的人们很早就有纹身的习俗。他们在身上纹了各种各样的“龙”。有纹身的年轻人被选中划龙舟，使赛龙舟成为图腾仪式中的一个重要项目，也是一项集社会、宗教和娱乐为一体的集体活动。
在南方，在夏历的五月，在夏播最后一次夏收后的小农闲时期，农民庆祝丰收，调整生活，女孩回父母家探亲，使端午节广泛流行。西晋地方风俗说:“仲夏端午，煮玉米。”鸸鹋是鸭，角粟是粽子，可见江南水乡端午的盛况。这种习俗一直流传至今，尤其是在中国南方。
唤起死者的灵魂
端午节与屈原联系在一起是一种巧合，因为屈原投江的那一天正好是端午节。南朝梁宗琦《荆楚纪年》说:“五月五日，习惯屈原投命于汨罗，受了伤，命船救之。”坐船救屈原，隐隐约约与端午节有关。《隋书地理》对这种联系的来龙去脉和活动的盛况记得比较详细:“屈原抱着五月望阳的希望去汨罗，土人追他到洞庭，但湖太大，船太小，得不到帮助，就唱‘我们怎么过湖’？因鼓而鼓，争归而斗，亭中而竞，互相切磋，是一场赛车的戏码。其步调之快，曲之乱，水陆震动之大，全县皆然，但尤以南郡为甚。”
屈原和端午节似乎结下了不解之缘。在两千多年前的战国时代，屈原的一整天都恰逢端午节。在两千年前的东汉早期，屈原与端午节吃粽子和扔粽子联系在一起。大约1500年前的南北朝时期，屈原与赛龙舟联系在一起。随着社会的进步，人们不再相信图腾崇拜。端午节已经成为中国纪念屈原的特殊节日，其受欢迎程度和气氛仅次于春节。无论这种联系是否有内在根源，它都反映了人们对屈原的记忆，表明图腾崇拜和偶像崇拜的时代已经过去，人们应该崇拜自己的民族英雄和爱国先驱。闻一多考证了端午节的由来，但他并不反对在这一天纪念屈原。1942年4月，由中国* * *制作方指导的进步文艺团体“中国戏剧艺术学会”在重庆演出郭沫若的历史剧《屈原》，在山城重庆引起轰动。那年端午节，大批进步文艺工作者聚集在重庆，即兴作诗，敦促国民党停止反* * *团结抗日。大家一致通过端午节为“诗人节”。
建国后，对屈原的纪念更加热烈。每年端午节，许多地方都会举行诗歌晚会和龙舟比赛，香港、澳门、台湾、新加坡、澳大利亚等国家也有龙舟比赛。在中国，赛龙舟已经从一项群众纪念活动发展成为一项群众运动。近年来发展为竞技体育，定期举办全国龙舟比赛，并逐渐向世界传播。屈原将登上龙舟，再次漂洋过海，名扬天下。
三、纪念屈原故里的方式
屈原出生在秭归，秭归人民对屈原的记忆比任何地方都更加珍惜，纪念的方式也比任何地方都好。每年端午节的前几天，西陵峡两岸的千家万户就开始泡糯米，杀鸡鸭，扫庭院，造龙舟，渐渐透出节日的气氛。端午节，家家户户的门上都挂着菖蒲和艾叶，还挂着一些大蒜。鱼和咸鸭蛋，蒜炒苋菜和雄黄酒，餐桌上少不了，还有人想吃马齿苋。马齿苋又名“长命菜”，具有清热解毒的功能，蕴含着对未来美好生活的向往。当然，粽子是不可或缺的。秭归人包粽子特别有讲究。糯米中间放一颗红枣，流传着粽子之歌，这是屈原人格和经历的写照:
有棱角，有心肝。
一身白西装，半辈子。
看龙舟是秭归最大的群众集会。锣声一响，《招魂曲》一唱，随着“哥哥回来了”的呼唤，四乡六里的百姓聚集在西陵峡两岸，用泪水和笑声寄托着家乡人民对屈原的深情。龙舟比赛
屈原的出生地有一个农民诗社——秭归县三闾骚坛诗社，成立于1982。每年端午节，诗社在乐平举办“端午诗社”，传承屈子遗志，有时也会邀请县内外诗人在屈原出生地举办“端午诗社”。他们的诗传遍了全世界。诗社社长谭广培被接纳为湖北省屈原学会会员，并被推荐为中国诗社成立大会候补代表。他是一个地地道道耕耘绿色田野的泥巴诗人。近20年来，骚坛诗社创作了2000多首旧体诗，出版了多部选本。
屈原的故乡秭归有许多永久性的古迹，尤其是屈原庙和庙。唐宋以来有文字记载的有五种，现存两种。
屈原庙唐元和十五年(公元820年)，右神策将军王茂元任回州刺史，感叹屈原“出生地是庙看不见的地方”，就在城东五里的屈坨建了一座屈原庙。“尊神章服，据唐制”，又作了一篇《楚大夫屈先生祠堂碑文及序》。这大概是秭归最早的屈原庙了。北宋元丰三年(公元1080年)，宋神宗赵专封屈原为“清烈公”，贵州人民集资在曲陀建“清烈公庙”。神社是一座硬顶的四边形建筑，由山门、附属建筑、正殿和后殿组成，建筑面积350平方米，面向山坡上的太初山。
屈原词
泰初年(公元1324年)，回到的土格王兄弟，并没有花太多的时间去修缮清烈公庙，久拖不决，几乎无人问津。元二年(公元1342年)，知府米尔哈马提议再修一次，拿出一部分俸禄带头倡导。富绅们纷纷赞助，第三年新寺建成。密尔哈马提议改为“清流公庙”，并请湖广儒学推荐黄清流写一篇文章《清流公庙》。明代万历二十五年(公元1597年)，清康熙八年(公元1669年)孙鹤年，雍正十一年(公元1733年)王京阳，湖北秀才凌如焕，建国后乾隆四十六年(公元1781年)，上世纪60年代两次修缮后因葛洲坝水利工程修建，库区水位上涨，于1976年7月迁至秭归县城东3里处修建的向家坪。祠堂占地20.7亩。主体工程1977年2月开工，1982年6月25日竣工，更名为“屈原庙”。新慈山门保持清烈公祠原貌，扩大规模。有一座牌楼，高17米，配电室左右延伸7米。拱门上覆盖着琉璃瓦。一级角为鱼，二级为龙，三级为草龙，中间脊饰花瓶。牌坊正面，中间有天明堂，左右有二龙盘珠，嵌有郭沫若题写的“屈原庙”二字。额为襄阳王题“孤忠余香”，门匾为武汉题“光争日月”。庙里塑着赵朴初的对联:“节满忠义，虹满气息，九章天满歌声；修明治之乱，存国之念，永留泽之遗。”整个建筑气势恢宏，矗立在橘树之间。第一层屋顶中间绘有蓝天、红日、大海和海浪，第二层屋顶饰有一条变形的龙，第三层屋顶饰有飞翔的凤凰。田明堂下，松鹤拜年，两侧有麒麟吐玉书，墙上花边是卷草、汉纹、回文等。整幅画是红、黄、绿、蓝四种颜色，相映成趣。东西配房为坚硬的山顶，有起伏的龙脊，饰有龙凤图案。这是一个地方，游客可以写诗和绘画，并有一个茶歇。
屈原庙最引人注目的是一座庄严肃穆的屈原铜像，矗立在庙中央的草坪上。底座是花岗岩，高2.5米。铜像高3.92米，袖围5米。人物塑造为“静心低头，逆风缓步”，着重刻画了屈原忧国忧民的爱国精神，不屈不挠的奋斗精神和“路漫漫其修远兮，修远为Xi，吾将上下而求索”的思想境界。形象庄重，主题鲜明。
还有中国最早的屈原石像，高103 cm。雕像一面有碑文，写着“荆州府通幽陀信任之人曹端福，与朱四子贤妻，立屈原像，入白沟峡寺。永真四方，保安犬。明嘉靖十六年(公元1537年)三月，丁酉前往姬旦。男:田中、志中、钟兵和中立派。工匠陈伯福。”这尊石像原安放在小清滩屈博士庙。当地老人说，曹端福是个船主，他带着妻子和四个儿子去了宜昌。木船在白沟峡(今宝鉴峡，兵书)失财，家人获救。由于屈原博士的保佑，他捐赠了这座石像。始终寄托着对屈原回贵州的人的感情，“家犬”是他对四个儿子的爱称。寺内还有东、西两块石碑，占地171.5平方米。历代名家用屈原作品和插图镌刻，题写屈原诗词。
屈原还有个“屈大夫墓”，是个衣冠冢。据北宋邵伯《闻后录》:“归去陀，屈原故居也。上面有屈原庙和墓。”根据邵伯生活的年代，这座墓很有可能与北宋的清烈公庙同时修建。清康熙九年(公元1670年)，重建国君王京阳。乾隆四十六年(公元1781)，鄂学政治，吴复学。旧墓建在原清理寺的左侧。新墓建在今天屈原祠的后沿，按清代墓扩建，外观庄严壮观。墓入二处，青石盖瓦，鱼翘，青狮白象跃出石面。墓门有三层，上面是墓名，中间是墓志铭，下面是祭文。门前四柱，八字扇，两边三联。其中一句是:“眼泪委屈了老半天；归山枕永。”拜台在陈毅“寿”字形石香炉中间，左右石狮在空中。墓门后是一座石墓，有内外两个房间。内室有一口红漆楚棺，安放在一个巨型莲花台上；外间的隔墙上有小孔，可以看到里间的“烛光”和袅袅的“香烟”。墓志铭是:
医生的名字叫平，字..年纪大了，就会生乐平。考伯雍皇帝，莱文皇帝的后代；先祖屈先以封建城池为氏。
医生一生关心国家和人民。内养人才，外强泰。宜张仪入楚，郑袖玩弄权术。医生死的时候，他唱歌。山河破碎，汨罗委屈。
喔！医生一生都走在正确的道路上。易词，碑；大风和明亮的节日闪耀着磷的光芒。当怀沙去深海时，他被鬼的哭声吓坏了。栩栩如生的鱼失去了身体，回到了家乡，用衣服埋了起来，表现了村里长辈的情意。
如今水回千里，墓披泽被。择地迁葬，时时告慰忠魂。
1982年，夏姬日立公司。
屈原的诞生地乐平里有两座屈原庙。位于屈原村的一座香炉坪建于明代，光绪十五年(公元1889年)重建，后废弃。一个位于北峰村边界。清康熙四十二年(1703)建于魏国，后废弃。新建的屈原庙位于乐平里北缘的姜钟山脚下，建筑面积264平方米。类似于清代的民居修复，小青瓦砖木结构，有门有房。正厅组成。庙前立着一对石狮子，有67级石阶。寺内被山分为两段，峰硬，猫拱脊，青瓦粉墙。画淡雅古朴，民间寺庙风格。新寺始建于1980年陵寝岭，1983年迁至中山，1984+00+05年竣工。屈原庙题是郭沫若手迹1965。正殿内有一尊屈原像、七块石碑和清乾隆以来的书画名家。三闾骚坛诗社农民诗人谭广培、杜青山为重建三闾屈原庙题词:
屈原，公元前340年，出生在他的故乡银月乐平里的香炉坪。
龚从小在学校用功读书，后来当了一名大官。为官以左弟子自居，深知“兴才赋能”之道，服务于“联齐抗秦”之策，做事小心谨慎，清正廉洁。没想到，国王发呆，叛徒流亡，孤独忠诚，嫉妒疲惫，被流放，公元前278年5月5日，被冤枉淹死在汨罗。
公文崇高壮丽，写了《离骚》等20多篇，表达了对国家和民生疾苦的关心。历朝推孤忠，谥号凶；村中长辈，立祠祭拜。人民政府是中华民族不朽的诗魂，重修屈原庙是为了让人民有公心。
1980年，孟秋吉日立。
屈原故里牌坊位于秭归县城东迎和门外，建于光绪十年(公元1884)。琉璃瓦屋顶双檐木结构。有郭沫若1965 10十月二十五日题词《屈原故里》。右侧有两块巨大的石碑，分别名为“楚大夫屈原的故乡”和“汉武帝王强的故乡”。
乐平里牌楼位于乐师人口，屈原出生地，与屈原庙隔溪相望，建于1983 65438+10月。水泥结构，四柱三门，高9米，宽8米。桥台四周有三级石阶，将牌楼撑平，前后各有一对石狮。牌坊雕刻精美，色彩鲜艳，气势磅礴。《乐平里》一词是川南和苏联的原著。
乐平里牌坊
秭归县亭子内屈原纪念馆建于1979，位于屈原庙内。斜山的屋顶，绿色的琉璃瓦，褐色的墙壁，格调高雅。馆内有上下两个展厅，上一个是“秭归出土文物展”，下一个是“屈原生平事迹展”。1980年2月，湖北省秭归县秭归县屈原纪念馆成立，为秭归县文物、自然历史、名胜古迹管理机构，接待中外游客的事业单位。
第四，屈原遗址和传说重回巅峰
屈原死后，他的出生地乐平里和他投河的汨罗江，留下了许多关于屈原的遗址和传说。乐平里的屈原遗址有:香炉坪、屈原宅地、读书洞、对面台、玉米地、鼓台等。汨罗江畔的屈原遗迹有:玉仓山、杜兴亭、赏心悦目的“卓影桥”、骚坛、瞿昙等。有些遗址和传说并存，有些只有遗址没有传说，有些只有传说没有遗址，有些遗址本身就是感人的传说。
香炉坪也叫“曲坪”。位于乐平里南部，面对王寨。平地是一个月牙形的平台，中间凹进去，两端凸出，像一个切开的巨大香炉，故名。平台四周种着片片柑橘树，中间是一片碧绿的稻田，平台下是竹林，谷底鼓声潺潺，溪水潺潺。萍萍对面是居高临下的胡夫山，它看起来像一只卧虎。天山交界处，有三座高大秀丽的山峰一字排开，与香炉坪遥相呼应，故名“三星捧月”，又称“三星照半月”。根据传说，屈原的故居建在钟灵一个美丽的地方——香炉坪。
屈原的宅基地位于香炉坪中部。耿的《靖州集》和元的《益都山川集》中的“曲平故里”指的就是这个古老的市场。
读书洞也被称为“学习的洞穴”。位于胡夫山脚下，顾芗河边。这个洞穴高约2米，宽4米，深3米。负陡岩上，清溪旁。洞口藤蔓垂下，花草芬芳。洞内有石凳，洞顶有钟乳石，宛如一组倒挂的莲花灯笼。周围景色清幽而动态，西侧有顾芗岩，岩顶有圆形石台，称为屈原吟诗之地，故名“吟诗台”。南面是象谷溪，急流飞落，落入石潭，状如雪，声如鼓。《贵州山水实录》载:“三里路乡，周城东北一百二十里，相传屈原读书于此洞，遗址犹存。”诗人吴丈蜀写过一首名为《读洞》的诗:“洞离尘百里，诗人使画卷轻滑。干年谁知公意，人生不悔看错。”农民诗人杜青山写过《吴丈蜀先生读洞原玉》:“古洞专十余年，志存高远。要不是世态炎凉，就有几页《离骚》。”农民诗人谭广培写过《读书洞》这首诗:“传闻老洞攻书，屈子干之年为我所思。从前藜烧明月，此生写古言。思山应见，诵时知。敲墙摩苔添情，余味仿离骚。”
照面井位于胡夫的山腰上，由银灰色的龙骨制成。井口直径80厘米，井深60厘米。井水晶莹如镜，甘甜可口。相传，这里是屈原童年时拍照、洗漱的地方，连一粒灰尘都逃不过“井镜”。井台上有一块石碑，中间刻着“面对面井”三个大字。碑文上写着:“这是一口被大众遗留下来的井，是根据神道教特别重新整理的。以后不要浪费了。”如果你违反了它，你会受到上天的谴责。这棵绿树决不能被砍伐。清咸丰十年七月十二日，三闾河滩同修来到日立。"
照面井石碑左右各有一棵常青的绿树和一棵成荫的橡树。他们像两位威严的卫士，日夜守护着屈公遗井，搬出“神”和“天”来维护屈公遗井，表达了家乡人民对屈原的敬仰之情。地下有一个半径4米，高约5米的半圆形平台。平台边缘有石雕栏杆，13立柱站立。石柱一高一矮，错落有致。最高的一个雕刻有八角帽。石柱中间有12孔，分三层。上层为四边方形石栏杆，中层为刻有多层花纹和图案的片状栏杆，下层为长扇形枕形栏杆底。栏杆外，有强壮挺拔的古松·库珀，形似一排排带伞盖的垂柳，隐藏着胡夫山腰上的饰面井。骚坛成员李胜梁写下了《面对面》这首诗:“像面对面一样神奇，是一首很美的诗。磨刀西湖灵隐寺，大夫遗胜瑶池。”
玉米田又称“曲田”、“三山玉米”。位于屈原宅地右侧，相传屈原青年时代曾在此劳作，也有传说屈原被流放后回乡务农，忍辱负重经营三秋水田。《屈原列传》描述了屈原。“我被人耻笑了，就把它派上了用场，唱《离骚》，照雷哭天。楚大饥荒之时，原泪产白米为玉，江陵之地有玉米田。”这些丘陵地里的水稻有红色的茎和红色的穗。村里人说是屈原血泪染的，所以取名“金粳米”。