王陵的夏旱酷暑。
作者:王玲
风没有逼出盛夏的炎热，纳西族的太阳仿佛长了翅膀，盘旋在山头，不肯落下。
人们担心干涸的江河湖海会干涸，天不怕银河会干涸？
高高的昆仑山常年积雪，遥远的蓬莱岛有着丝丝凉意。
我不能带着世界一起去夏天，我怎能忍心独自一人，自由地漫游？
注意事项:
1，微风杀不死暑气，夕阳振翅飞上山巅:这句话形容太阳不肯落下。
2.河汉:银河。
3.昆仑:山的名字。在古代神话中，这里居住着西王母。
4.蓬莱:古代神话中的仙岛。
5.遗产:保留。
翻译:
微风没有力量消除这个炎热夏天的炎热。
就连夕阳也像翅膀一样飞上了山，
魏昱仍然存在。
这个世界已经在害怕这个江河湖海的水蒸发了。
但是苍天不在乎浩瀚的银河干涸吗？
也许在终年积雪的昆仑山上还有一个凉爽的地方可以去。
或许是在遥远空灵的蓬莱仙岛上，有一股海风为夏日降温。
但是如果你不能和世界其他地方一起走，
那我怎么忍心独自抛弃大众？
赞赏:
这首《夏旱苦热》是王玲的代表作之一。全诗想象奇特，气势磅礴，抒发了诗人甘于与世共苦的豪情，展示了他宽广的胸怀，体现了他雄壮的诗风。刘克庄《后村诗预集》称之为“古板，有高知”。
诗的开头不同凡响:清风杀不尽暑气，夕阳振翅飞上山巅。凉爽的风无力驱走夏日的炎热。乍一看，这似乎违背了风能驱暑的本质。其实这就是诗人的别出心裁。这样，当然意味着微风小，无法驱走暑气，但更重要的是用来衬托夏旱和酷暑。这句话中的屠字特别微妙。屠杀意味着杀戮。涂德的《热》不仅将热拟人化，而且强烈地表现了诗人厌恶酷暑的感情。如果把屠二字换成驱或消，诗当然会过，但艺术效果远不如屠。诗人另一首诗《夏日里的慵懒》里的诗，太难让夏天平静下来。这首诗反映的内容差不多，但没有这首诗生动有力。把太阳不肯落下也写得更形象，是夕阳插上翅膀飞上山的倒影。
读这两首诗，我们仿佛看到了这样的场景:天热了，大旱无雨，河流干涸，土地龟裂，幼苗枯萎，太阳不肯下山，人们焦躁不安。
这样的夏季大旱大热是怎么来的？诗人认为这是上帝的缘故，于是继续写道:人们已经害怕河海枯竭，上帝也毫不犹豫地去做。这里的天空充满了人的情怀，不后悔河汉(指银河)的干涸，与人们对河海干涸的恐惧形成了鲜明的对比，诗人对上帝的仇恨渗透在字里行间。应该说，人们害怕河海枯竭，这也包含了一个潜台词，人们最怕的不是河海枯竭，而是夏旱极热等自然灾害带来的无法解决的生计问题。这与《夏·旱·苦·热》诗中的苦字密切相关。贺涵会说各种语言，想象力瑰丽惊人。
如果说这首诗的前四句主要是描写夏旱极热，反映了诗人对酷暑和天道的痛恨，那么后四句则着重表达了诗人甘于与世共苦的豪情，表现了诗人宽广的胸怀。
高高的昆仑山常年积雪，遥远的蓬莱岛有着丝丝凉意。昆仑是中国西部的高山，终年积雪不融化；蓬莱是古代传说中渤海三大神山之一。这些都是诗人心目中的清凉世界，没有夏、旱、热的煎熬。诗人从夏旱到酷暑，想到现实和传说中的清凉世界，比如昆仑、蓬莱，是很自然的。也可想而知，这样一个凉爽的世界，对饱受酷暑干旱的诗人有着巨大的吸引力。
但是，诗人想得更多的是:如果你不能用手承载这个世界，为什么你不忍心在其中畅游？如果不能带着整个世界，又怎么忍心一个人去酷炫的世界昆仑和蓬莱山？在这里，诗人表达了愿与世界共患难的豪情，显示了他宽广的胸怀。手握世界上所有的语言，想象奇特，气魄恢宏，充满浪漫主义。在王陵的诗集里，我们也可以找到一些类似的诗句:长星若有智，可以作假，要横扫中原(《我有预感》)，最后要卷起滔滔流水，做一场人间十天雨(《龙池二绝》)。与王陵同时，韩琦的《苦热》中也有一首诗，内容与“为什么不能用手环游世界？”尝尝昆明的味道，还有其他的神仙想要飞走，宇易并不孤单。世界上的人都是同一天生羽毛的？不言而喻，他的想象力也很强，但他的气魄远不如魏，他的艺术感染力也不如强。
夏季干旱
白居易易夏旱。
月亮不离不弃，太岁头上的狮子还在午后。
干旱和风烤焦了我的田地。
石头要卖，和五谷小米一样。
万人之中，只有农业最难。
期待18岁的人，出门没啥可看的。
但是当他看到荆棘和荆棘时，罗晟走遍了整个苗圃。
邪苗背负着愤怒的重担，很高兴得到自己的位置。
因为问天，感觉可能不会下雨。王陵送春，残花三月开。
三月送春，花落开多。
作者:王玲
三月，残花开得更盛，
小屋檐天天吞。
子规午夜依旧泣血，
不相信东风不能唤回。
注意事项:
1，罗庚开:还有开花的人。
2、不信:虽然我不信，但是春天还是会去的。
赞赏:
这是一首描写风景的七言律诗，表现了晚春的景象和诗人的心情。诗的前两句以写景为主，后两句以写景为主，表达了自己对生活的态度和追求。
虽然花落了又开，燕子走了还会回来。可是，依恋春天的布谷鸟，半夜还在啼叫，不相信东风唤不回来。
诗中的落英描写三月的花已经凋零又重新绽放，显示春天并未死亡；燕飞来描写了燕子在低矮的屋檐下飞来飞去，显示出春天的生机还在，写出了晚春的景象:春未去，生机犹在。
后两句以拟人的手法描写布谷鸟，营造出一种执着的意象来表现对春天的留恋，字里行间充满了苍凉之美。
东风指春风，杜鹃常在晚春啼叫。
诗人用秭归半夜哭，不信东风唤不回，以表尽力守时之意。他不仅表达了自己珍惜的心情，也展现了自己的自信和努力的态度。展现了其顽强进取的坚定信念和乐观精神以及对美好未来的执着追求。这首诗的分则(杜甫)在比喻、悲凉、悲凉等方面与以往大多数诗歌有很大不同，有更积极的意义。
《诗经·汉律》
诗经:旱山麓
看着那边的干旱和群山，关隘之树是茂密的。
一个绅士，一个好人，一个好人，一个好人。
桂赞的酒器非常精致细腻，杓子的酒器里盛满了酒。
荣耀和幸福的人来自天堂，幸运是快乐的人。
鹰飞上蓝天，鱼在深渊中魏尧。
君子，怎能不培养年轻人？
醇香的甜酒已经斟满，红牛已经准备好供祭祀。
它是为祭祀它而造的，是用来做大事的。
橡树太茂盛了，人们砍来烧神。
一位绅士，众神应该来慰问你。
葛藤长得满满的，树枝缠满树干。
君子，好人，好运不作恶。
注意事项:
1，干脚:干山脚下。旱，山名，据考证，在今陕西省南郑县附近。
2.榛子:两种灌木的名字。吉吉:很多出场。
3、兄弟:即开放，又快乐的人。绅士:周文王。
4、干:问。
5.亚瑟:光线和颜色都很明亮。玉簪:桂簪，是祭祀天帝用的酒器。玉圭做了把手，把手的一端是勺子，用来舀食物。
6.刘皇:黄色，金制或镶金的酒勺；流动。用黑小米和郁金酿造的酒用于祭祀。
7.嘿:研究所。
8.风筝:鸟的名字。老鹰。罪名:对，对。
9.嘿:通胡，他。工作:制造它，制造它。
10，悍马:红牛。
11，中介:求。京:大。
12，Se:很多外观和第二章的Se这个词不一样。
13，辽:烧，指烧柴祭天。
14，劳动:舒适。或者解释为祝福。
15，陌陌:同样的沙漠，无数，无边。葛楚德:葛藤。
16，石:舒展舒展。条纹:树枝和树干。
17，惠:奸诈，狡猾。
翻译:
看那边干山的山底，榛树多密啊。
和为善君子，谋幸福靠和。
桂军酒器明亮精致，金汤匙里装满了酒。
和为君子，福为乐。
鹰展开翅膀飞上蓝天，鱼摇着尾巴跳进深渊。
与民和谐的君子，怎么可能不培养年轻人？
甜酒已满，红牛准备献祭。
用它来祭祀他人，用它来获得巨大的祝福。
这棵橡树非常茂盛，人们把它砍了烧了来祭拜神灵。
做一个绅士，诸神会来吊唁你。
葛藤满枝满干。
与民和谐是君子，谋福不恶不奸。
赞赏:
《大雅》都是西周的作品。它们主要用于王子的任命和贵族的宴会等仪式中。除了周厉王和王猷时期的少数荆棘外，基本内容是歌颂。《枯山麓》这首诗是《风雅》的第五首，是一首歌颂周文王的音乐歌曲，与下一首、四齐、最后一首并列。
至于诗的主题，《毛诗序》说，“枯山麓”也是祖先所继承的。周的祖上建立了后稷和巩留的事业，大王和王做任何事情都有百福。这三首诗意思相同。做祖先意味着什么？唐朝的孔英达说:“文王是祖上赏赐的。”。这个解释似乎不能令人满意。清代魏源《论古微》诗说，祭祖是福，是绩差。宋代朱熹的《诗品列传》讲的是歌颂君王之德，他对《诗序》的分析也被称为《诗序》中的一大错误，尤其不是文科。另一方面，清代于润的原始《诗经》不仅痛斥毛旭梦呓，还抱怨《诗传》极其空泛，认为此盖也是祭祀之福，第一部(指班普)以人言(班普第四回载有周王受考之句，但非人)。这篇文章是祭品，但人们也视之为极盛之作。实际上，方的理论可以说是对《毛叙》接祖说的另一种解释，但他对接祖的理解与孔是一致的，因而对《毛叙》有所误解和批判。毛旭是对的，但如果我们解读圆通度的理论，不妨把它看成是一首赞美周文王在祭祀祖先方面的福报，以及从程军营对《诗经》的解读中懂得培养人才的诗。
这首诗共六章，每章四句，“兄君”一句贯穿全篇。第一章的前两句以干枯的山脚下茂密的榛树开头，也是比喻。毛传杰说:阴阳相和，山有所修，君子可以诚而乐之。郑玄写过一句云:树木茂盛的人，会得到山、云、雨的滋润。余周邦民富民乐，君德之教。他们从君主和人民两方面讲得很透彻。最后两句是“兄弟先生”和“兄弟姐妹”。就像郑玄说的，意思是君主给人民以快感，所以他也从寻求快乐中获得快感，也就是说他因与人民和谐而得到祝福，他与人民更加和谐。前者的因是后者的果，语言有深意。
第二章开始触及祖先崇拜和祝福的主题。刘皇有两句话，玉的白和酒的黄相映成趣，色彩明丽。文字产生的视觉效果是极好的，姚纪恒将其评为中国人(同上)，这当然是不可动摇的。第三章，从祭祀的场景，突然写到放风筝和跳鱼，构图结构好像在摇曳。风筝在天上飞，鱼在深处跳，表层语义极其清晰，深层语义却不好解。郑玄写云:(风筝)飞上天，谓恶人远，不为民；鱼在鱼园里跳跃，鱼民欣喜。但在评论《礼记·中庸》中引用的这两首诗时，他甚至说:至于天，风筝飞向天空，至于地，它跳到御苑，这是天地有目共睹的。王先谦《三诗人义集》称之为随笔解释，极是。而王书中所认可的陆氏代表汉王傅谦傅仑-德化给出的解释，君子修逍遥自在之德，上至飞鸟，下至深鱼，却不愿意快乐幸福，小康不仁(解释为下面人不仁)。因为既然王认为《白蒲》中“做人”这句话中的做人是指培养人才，那么这首诗中的“做人”这句话自然是指培养人才，所以把释放他人作为仁是不妥当的。风筝在天空飞翔，鱼儿在深海跳跃。其实就是海阔凭鱼跃，天高任鸟飞的意思，象征着优秀的人才可以充分发挥自己的才能。所以下面两句话是这样写的:我是君子，我不是人。也就是说，和合之君不会不培养新人来发扬祖先的美德。
第四章在第三章放下一笔钱后恢复，继续写祭祀的场景。清酒在第二章被打断并重新与刘皇联系起来，这绝不是一支普通的闲笔。这里写的是祭祀时的减酒仪式，即在桂军倒酒，在宝座前铺上白茅草，把酒倒在草上，酒渗透到草里，如神所饮。接下来，种马准备了一句话，说的是祭祀时祭祀的种马是祭祀给神灵的。祭祀牛叫太狱，只有祭祀猪和羊叫少狱，以太狱为祭祀，仪式非常隆重。第五章继续描述祭天烧柴的仪式。人们砍下橡树的树枝，堆在祭坛上作为柴火，在柴火堆上焚烧丝绸和祭品，缕缕青烟升上天空，象征着与天上诸神的交流，完成了世人对诸神真诚的崇敬和祈祷。对于这样的君主和人民，昊天神和祖先的祖先自然会在天灵下努力，自然会给他们加持。
于是最后一章，在第一章和第三章之后，用了三遍的比喻，茂密的葛藤在枝干上无休止地蔓延，表示上帝会永远保佑周国人民。陌陌和榛子的组合，一端一字两用重叠，也有奇妙的呼应。至于最后一句，求福不求回报，解读为求福不违祖宗之道(郑玄注)，或者解读为求福不迂回(高在《吕氏春秋-知分》中引用了这句诗)，都是不相干的，我们不妨把它省为两句。