桃花盛开，五颜六色，火红火红。原创_翻译与欣赏
桃花盛开，果实多得数不清。姑娘要出嫁了，早生孩子的继承人要发迹了。
桃花盛开怒放，绿叶茂盛永不落。姑娘要出嫁了，Comix和谐了。古诗三百首，诗经翻译，桃花山歌，注解。
桃花盛开，鲜红似火。姑娘要出嫁了，兴高采烈的回到婆家。
桃花盛开，果实累累，又大又多。这个女孩要结婚了，早点生孩子，有一个繁荣的继承人。
桃花盛开，绿叶葱郁，永不落。这个姑娘要出嫁了，齐新会帮她一家人和睦相处。
欣赏这首诗很有名。即使是只读过几本《诗经》的人，也普遍知道“桃夭，焚其荣”。这是为什么呢？我认为有几个原因:第一，诗中塑造的形象非常生动。以鲜艳的桃花比喻一个女孩的美丽，真的写得很好。看了这么著名的一句话，谁不会看到一个如桃花般灿烂，如小桃树般充满青春气息的少女形象呢？尤其是“燃”字，真的给人眼前一亮的感觉。写《诗经》的清代学者姚纪恒说，这首诗“开千古之诗赞美人之祖”，并不是过分的赞美。第二，短短的四句话传递出一种喜气洋洋的气氛。这很有价值。“桃夭夭，焚其华。儿子回国，留在家里合适。”仔细读一读，一种欢腾幸福的氛围就会充斥字里行间。“嫩桃枝，明桃花。那姑娘今天就要出嫁，给婆家带来欢乐和美好。”看，多漂亮啊。这种情感，这种愿望，体现了人民群众对生活的热爱，对幸福美好家庭的追求。再次，这首诗体现了一个女孩不仅要有桃花般绚烂的外表，还要有“适室”“宜家”的内在美。这首诗是祝贺人们结婚的，但与其他祝贺人们结婚的诗不同，它要么吹嘘男方的家庭背景如何显赫，要么显示女方的嫁妆如何丰厚。而是一遍又一遍的讲“适合他家”，让家庭变得美好，变得真正优越。这让我们想起了孔子对《诗经》的赞美:“诗三百首，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”孔子的话当然有非常丰富的内容，但它是否也包括上述在姚涛身上反映的思想呢？陈子展先生说:“辛亥革命后，我也看到农村人办婚礼，要唱姚涛三章……”(《国风选译》)结合这首诗所表达的思想，很容易理解《农民结婚》这首歌的三个章节《姚涛》。
姚涛的写作也很有讲究。好像只改了几个字，反复唱。其实作者很用心。第一章是“花”，第二章是“实”，第三章是“叶”，用桃树的三种变化表达了三种不同的含义。写花是为了描写新娘的美丽；现实主义和写作叶子，不就让读者思考得更多更远了吗？密密麻麻的桃子，茂盛的桃叶，真是一派繁荣景象！
这首诗不难理解，但其中蕴含的道理值得探究。
一个问题是，什么是美，姚涛所表达的先秦人的美的概念是什么？“桃花飞去，焚其荣华”，美，美如桃花，美不美？但这还不够。“一个儿子应该回到他的家，他的家人应该和睦相处。”这是唯一完整的方法。这种美的观念在当时的社会非常流行。真善美的概念出现在春秋时期。楚武举与楚灵王就“何为美”的问题发生了争论。吴举说:“你若美，上下、里外、大与小、远与近无伤，所以是美。如果在眼中是美好的，如果沦为金融用途就尴尬了。就是聚集人的利益和自封而不生育的人。胡梅是什么行为？”(国语初语)很明显，吴举的观点是“无害即美”，即善即美。而且“上下、里外、大小、距离”各方面都要有分寸，无伤大雅。这种观点的主要特点是强调“善”与“美”的一致性，用善代替美实际上赋予了美以强烈的政治和伦理意义。“胡梅的行为是什么？”这意味着统治者挥霍财富、浪费人力物力和沉溺于无节制是不美的。应该说，这个观点有一定的政治意义。但它否定了“善”与“美”的区别，否定了美的相对独立性。它不认可“眼观”之美，这是它的严重局限。虽然这种美的观念在当时有其对立面，有人注意到了“眼观”之美，但这种以善为美的观点在先秦美学中应该说是有代表性的，先秦儒家的美学观念主要是朝这个方向发展的。
孔子也持这样的美学观点，“诗三百，一言以蔽之，谓之“思无邪”，他欣赏“诗三百”的根本原因是“无邪”。他高度评价关雎之美，因为它“乐而不淫，悲而不伤”(《论语·巴蜀》)，符合善的要求。他在评价人的时候说:“有周公的才气之美，就傲慢小气，其余不足。”(《论语·泰伯》)善与美，善是主导方面。甚至在选择居所的时候，孔子也说:“仁为美。”(《论语·立人》)你生活的地方，仁就是“美”。可见孔子对美的判断是建立在善的基础上的。
但孔子的审美观毕竟先进了。它与吴举的观点不同，已经开始区分美与善，并以此作为两种不同的标准。“儿子叫邵:‘都好看，都好’；叫‘武’:‘完人，不完人’。”当然，通过对邵和吴的评价可以看出，完美只是完美，但不能说是美，完美才是根本。
至此，我们再回头看《姚涛》这一章，恐怕能更好地理解它所反映的美学思想。在当时人们的思想观念中，如桃花般绚烂，如眼睛般明亮，不过是“看在眼里”的美，只有“完美，没有十全十美”。只有具备了“居家守房”的品德，才能算是一个漂亮的姑娘，一个合格的新娘。
第二个问题随之而来。美的具体内容不仅是“艳如桃花”，而且是“宜居”，即美与善的结合。那么，我们应该如何理解和评价这个概念呢？为什么先秦人把家庭和婚姻看得那么重要？
视婚姻家庭为重，不仅体现在《姚涛》中，也体现在整部《诗经》中。从某种意义上说，《诗经》把这方面放在了首位。《姚涛》是305篇中的第六篇，在《诗经》中的地位非常突出。如果我们再把五篇文章放在姚涛之前，我们可以更清楚地看到，婚姻家庭问题在《诗经》中确实占据了无与伦比的地位。
300篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个小伙子爱上了一个漂亮的姑娘。他日夜思念她，渴望和她结婚。
第二篇《葛覃》，讲的是一个女人回乡看望父母前的感受，以及她勤俭持家、孝敬父母的样子。
第三篇《卷耳》，讲的是丈夫的远行和妻子的思念。
第五篇《卡茨》，恭喜人家多生孩子。
第六篇，姚涛，祝贺人们的婚礼，并祝愿新娘“有一个合适的家”。
以上是300条中的前几条(第四条除外)。他们写爱情，婚姻，夫妻离别的思念，多子的渴望，回家探亲等。可以说婚姻生活中的主要问题都谈过了。
一部诗经，305篇，前几篇几乎都是关于婚姻家庭问题，是不是发人深省？无论是谁编辑的《诗三百首》，无论是孔子删诗、排诗，还是为《诗三百首》做了一些积极的工作，毫无疑问都是非常重视婚姻家庭问题的。
应该如何认识和评论这个问题？春秋战国时期，生产力水平还很低，家庭是社会最基本的单位。每个人都依靠家庭来应对困难，战胜自然灾害，争取幸福生活。当然，他们希望家庭和睦团结。结婚是一件大事，因为它关系到家庭的未来。所以，新人最主要的希望就是“结婚”。很好理解。
在尺子方面，就复杂多了。《礼记·大学》引《姚涛》诗曰:“适其家，而后能教其人。”这真是一针见血。家庭是社会最基本的单位，家庭的巩固与社会的巩固密切相关。汉代出现了“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)和“五常”(君、臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系)的学说。无论“三纲”还是“五常”，都是以夫妻关系为基础，认为夫妻关系是人伦的开始，其他四种关系都是由此衍生出来的。宋代理学家朱说:“有天地而后有万物，万物而后有男女，男女而后有夫妇，夫妇而后有父子，父子而后有大臣，大臣而后有盛衰，盛衰而后有礼义，都是不对的。男女是三项基本原则的基础，一切以此为先。”从这个讨论中，也可以看出统治者为什么如此重视婚姻家庭问题。听古乐怕卧，不厌其烦地听筝的有一句很另类的名言。他说:“家里穷，你会想到好老婆，国家乱，你会想到好面子。传承祠堂，启迪子孙，如果做不到，如果不能用心！”“宜家”代表“郭毅”。在他们眼里，“宜家”和“郭毅”本来就是一回事，当然被认为很重要。
“桃夭夭，焚其华。无论从古至今有多少训诂家对姚涛作过多少文章，一个像小桃树、像温泉阳光下的桃花那样明媚的少女，永远活在读者的心里。人们真诚地祝愿她:“她的儿子应该回国，呆在家里。”
背诵姚涛，不喝会醉。
清代姚纪恒评论这首诗说:“桃花最艳，所以用来形容女人，是美人之祖。”。自古以来，美女总是受到不凡的青睐，文学更是慷慨解囊，火上浇油。无论是“去年的今天，在这扇门里，人面桃花相映。”，还是“玉腕枕香腮，桃花脸开。”，读起来，它比“桃夭夭，焚其华”更深刻有趣。
默读几遍，然后展开想象中的画卷。你会看到，千年前，桃花盛开的时候，在桃花盛开的地方，千年的风穿过“燃烧”的桃林，摇曳着绚烂的桃花和婀娜的桃枝，仿佛有一股醉人的清香随风迸射，扑面而来。但你说不出那是什么，因为你仔细看，桃花丛中有一个悠闲动人的女子，少女的芬芳夹杂着花香，那是幸福的味道。
画中女子满脸绯红，羞涩而躲躲闪闪，却又忍不住兴奋地四处张望。在桃花与焚花的映衬下，如果人是桃花，愉悦的幸福会立刻涌上心头，你甚至可以听到女人的声音:“我今天要娶你，我今天要娶你……”
儿子和回归意味着这位美丽的新娘要结婚了。回归，女方说嫁回来。在赞美了即将出嫁的新娘的美丽之后，诗歌开始延伸，人们把目光投向了他们的婚姻生活。它是什么样的？诗中唱的是“为他家宜”，“为他家宜”，“为他家宜”。
合适，和谐，幸福，就是房间是夫妻住的地方，家在一门之内。如果说是对新娘容碧桃花毫不掩饰的恭维，那就是把女方的“好”隐藏在一个令人愉悦的房间里的含蓄方式。试想一下，如果夫妻俩过门后能让全家幸福和睦，光有漂亮脸蛋是不够的。你一定要有一颗善良的心，让你的公婆、阿姨、叔叔都能接受，你也能被婆家接受，你的生活才能顺利幸福。
从桃花到桃果，再到桃叶，三者变化对比，勾勒出男女通婚的兴盛。古人将桃花般的外在“美”与“得体”的内在“善”巧妙结合，表达了人们对和谐家庭生活的美好向往。《诗三百》开头就写了爱情婚姻生活的方方面面，可见家庭和婚姻的重要性。这既是人民生活的期待，也是执政者的希望。所谓“先养其家，后教其民。”说白了，就是基于“宜家”、“史燚”、“宜人”的“郭毅”。
优雅的分析着桃子的死亡，燃烧着它的光辉。这姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。
诗经是那片桃林。流动的霞披，像新娘的红面纱，被春风轻轻撩起。这些水果丰满的外表太可爱了。他们真的像一群孩子，挤在枝叶间，欢声笑语。只有有了这些水果，春天才不会冷清。桃花开时你没有叹息吗？你担心这个季节飞逝如梭，藏着十八岁少女的心事，藏着太多春天般的花。你不好意思不说出来。
小姐姐结婚前，你陪她哭了一晚上。你以为你会有这样哭的一天，离开家，离开父母，骑着高头大马，头上套着一块红布，在嘈杂的打打闹闹声中，我不知道为什么，也不问为什么，我会全心全意把自己交付给那个陌生的新郎。当我的妹妹们回到宁的家时，她们就像梨花一样盛开。你问他们“你打算怎么结婚？”他们回答“真的很好。”他们再问时，笑着说:“急什么？你迟早要知道的。”你有点羡慕他们，暗自猜测:我做新娘会幸福吗？
烧它花的桃花是火，是春天的火，是你心里的火，点燃你莫名的相思。那个年轻人在房间里走了很多次，既优雅又强壮。当他遇见时，他微笑着抓住了你的灵魂。“他会娶我吗？”你温柔地等待着，夏蝉唱完了，秋雁飞过，终于在一个下雪的晚上有了消息。他在壁炉旁和他的兄弟姐妹们说话，你透过窗户听到了每一个字。你的心像一只活泼的小鹿，你担心它会走开。
一场幸福的婚姻终于在那个雪夜尘埃落定。桃花又开了，明媚的姑娘要出嫁了。祝福她。她带着美好的祝愿开始了新的生活。从此，她将是一个贤妻良母。
艺术特色赏析这是一首祝贺少女结婚的诗。据《李周》云:“仲春，使男女。”在周代，女孩通常在桃花盛开的明媚春天结婚，所以诗人从桃花开始，为新娘唱了一首赞美诗。旧论如《毛序》认为与后妃、君王有关，今人不取。
全诗分为三章。第一章比较了新娘的青春魅力和鲜艳的桃花。人们常说，第一个把花和美相提并论的人是天才，第二个是庸才，第三个是傻子。《诗经》是中国第一部诗歌总集，所以说它第一次把美与花相提并论，一点也不为过。从此，花，尤其是桃花，被用来比喻美人的络绎不绝，如阮伟的《恋花往事》:“日日桃李开，灼灼生辉。”胡《京城南庄》:“去年今日，在此门，人面与桃相映。”宋·陈师道《菩萨蛮》词:“玉腕枕香腮，桃花面开。”都有自己的特点。自然不能斥之为平庸愚蠢，但都受到《诗经》这首诗的影响，只是影响有大有小，应用巧妙。这里写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽放，盛装的新婚少女此刻既兴奋又羞涩，脸颊绯红。真的是有脸有韵味相映成趣的桃花。诗中既有景物描写，也有人物描写，情景交融，烘托出欢乐温馨的气氛。这种场景即使在今天的农村婚礼上也能看到。第二章是表达我婚后的愿望。桃花自然结果。诗人说它的果实又肥又大，象征着新娘早早有了宝宝，白白养了个胖娃娃。第三章用茂盛的桃叶祝愿新娘家兴旺。用桃枝累累的果实和桃枝叶茂密的树荫来象征新婚新娘婚后生活的幸福，是最美的比喻，也是最好的颂词。朱《诗集传》认为每一章都是“兴”的，这是有道理的，但细细玩起诗来，确实是兴与兴的比较。全诗共三章，每一章都以一个桃子开头，后面都有花、果、叶的比喻，很有层次:从开花到结果，再从结果到叶盛；诗意也逐渐变化，适应桃花的生长，自然融为一体。
唱完桃花，诗人用当时的口语致贺词。第一章说:“儿子回家，就要待在家里。”也就是说，这个姑娘要结婚了，要和梅梅成家了。第二章和第三章因押韵改为“家”和“家人”，但意思差别不大。古代男人以女人为房，女人以男人为家，男女结合组成家庭。女人结婚是组成家庭的开始。朱的《诗传》解释说:“其一者适，和谐之意也。房间是夫妻俩住的地方，家就在一门之内。”其实就是说新婚夫妇的小家就是房间，但是和父母在家。现在的现代语言解释是一家一家的，普通读者更容易理解。
这种语言极其优美精炼。不仅巧妙地把变成各种倒装句和同义词，而且反复使用“一”字。“一”字揭示了新婚新娘与家人和睦相处的美好性格，也写出了她美好的性格给新建的家庭注入了新鲜的血液，带来了和谐幸福的气氛。这个“易”字，砸到地板上，几乎不能用一个字来代替。
创作背景关于这首诗的背景，《毛诗序》认为与后妃、君王有关。方雨润在《原始诗经》中反驳了这种观点，认为“太迂腐而不能诗意”。现代学者一般不持《毛诗序》的观点，认为它是一首祝贺少女结婚的诗。犬吠声中，桃花正浓。西塞山前，白鹭自由飞翔，河面上，丰满的鳜鱼快乐地游着，浮在水面上的桃子是那么鲜艳饱满。隔着厚厚的墙有一座塔，夕阳照耀着它，那里桃李盛开，柳絮飞舞。桃花春水，在水中沐浴。两岸桃花日出烤，四周高柳垂天。无限的春风来到了海边。方便又弹簧的工作。染成粉红色的肉。春江暖桃花水。画舟珠帘，东风载酒。随着眼的流逝，我会感到荣幸，菊兰的芬芳会占据春天。一对燕子，你什么时候飞回来的？河两岸的桃枝泡在水里，红红的桃花开了。两个桃子和杏子映着篱笆，装点着商州副使的家。邢俊草生长于四月，柳花桃花半浑。梅萼初凝粉。在陌陌我感觉不到风的失落。鹅和鸭不知道春天已经过去，还争先恐后地追赶桃花。桃花落后于蚕，竹笋熏时，燕子来。水溢芙蓉沼，花飞。