少数民族中北方民族有哪些神话传说？

长江流域的神话传说有四种存在方式:一是文字记载，包括正史、野史和历代笔记小说。这类记录多为静态，不同记录之间难免存在矛盾，但可能再次成为民间口头传说再创作的素材和依据；二是在民间口耳相传，可变性很大；三是以固化的文物形式记录，可以是文字，也可以是其他形式，如图案，需要文字资料或口头传说来破译和证明；四是以戏剧、曲艺为传播载体。楚滇汉族长江流域神话传说之一严格来说，到目前为止，还没有专门记载长江流域神话传说的完整古籍。但是长江流域有很多记载神话传说的文献和典籍。也有很多记载长江流域神话传说的文学经典。一般来说，有《庄子》、《楚辞》(包括各种注释)、《左传》、《国语》、《战国策》、《淮南子》、《山海经》、《吴越春秋》、《越绝书》、《史记》、《汉书》、《汉书》。这些古籍记载的长江流域的神话传说，不一定都有什么内在联系，但大多是以一条几条的形式出现的，但总体来说，是蔚为壮观的。正史中记载的长江流域神话传说倾向于历史化；而《聊斋志异》和笔记小说中收集到的长江流域的神话传说，则保留了更多的原始状态——但也不乏好奇。只是近几年民间文艺整合编辑的地方神话传说集比较“中庸”。在这里，我还想谈谈神话传说在长江流域由故事、故事、言情小说的汇聚与扩散。这些小说，如《三国演义》、《西游记》等。，要么会“积少成多”，要么会“敷衍”民间神话传说，使之广为流传。盘根错节的神话传说和依然在民间原生态流传的神话传说相互作用，也能催生更多不同的语言。两者相辅相成。少数民族宗教典籍中的神话传说越靠近长江上游，少数民族越封闭，汉化程度越低，原始宗教和人工宗教(主要是前者和后者融合后的半原始宗教)越发达，原始神话传说保存得越多。在云贵高原，少数民族地区的神话传说主要保存在民族宗教典籍中(无论是用本族语言记载的，还是单纯的口口相传和师徒传诵)。白族人崇拜主，也信仰佛教和道教。根据民间传说，领主* * *有一个“五百神王”，即每个村庄至少有一个“领主”，每个领主都有相应的神话传说作为背景。白族主要的神话传说有创世神话《人与万物的起源》、《开天辟地》、《石岳明》、《日月从何而来》、《氏族起源》、《虎族起源》、《狩猎神话》、《兄弟姐妹的婚姻》、《百家姓的起源》、《为什么用》、《稻树》、《五谷神》等。图腾神话的主要作品有九龙神话、木莲神话、金鸡黑龙、白崖大帝、红沙石王、石头大帝等。这位大师的主要神话作品有沙漠之王、太阳神之主、黑暗之神、狩猎神杜超的选择、段赤城、孟优、黄牛之主、白洁夫人、河头龙王家族等白王神话的主要作品有《白王放羊》、《白王农耕世界》、《鹿角村》、《水果小孩与段》、《美人石》、《白王与石鼓》、《白娘子与阿妹》等。秘传神话的主要作品有《南诏图卷文隽》、《白果因缘》等。有一些脍炙人口的作品，如《观音接罗刹》、《负石止兵》、《五十石》等。布依族人称宗教经典为“莫箐”，其传承方式有两种:一是口耳相传，二是用模仿汉族“六书”方法创制的汉字或方块字记录布依发音，即成为书面的莫箐。大部分记载包含了许多神话传说，主要有访数经、请龙经、救赎经、还仙经、招魂经等。侗族没有自己的民族文字，其神话传说主要在民间口头流传。主要作品有《以洪水开大地》、《棉婆孵蛋》、《育种人》等。仡佬族祭祀仪式的朗诵中有大量的神话传说。其中，家喻户晓的古代创作歌曲《缘起缘灭》主要有《铁牛的京那岳》、《巨人的命运》、《阿洋的兄弟姐妹使人冒烟》、《阿里捕风》、《捕虎捉獐射羊》、《砍树造屋》、《采矿炼铁》、《寻找草果》等。苗族口头巫术经典《食牛古根》讲述了天地的起源、山川的形成、人类的起源和繁衍、苗族的迁徙以及食牛的原因。苗族古歌堪称苗族神话传说的集大成者。包括《创世歌》、《老故事》、《金银歌》、《创世》、《破土歌》、《枫叶歌》等。纳西族的神话传说大多保存在东巴经和大八口诵经中，也在民间广为流传。主要著作有《东巴京创世神话》、《祭天古歌》、《茶板哨》(人的生殖)、《拜像图》(创世纪)、《祭天口颂》、《祭酒献饮》、《崇仁连符节经》、《丁巴什罗古梦图北》(丁巴什罗小传)等。女性崇拜和母系婚姻的神话作品有《孟》、《多萨欧图哲左》、《鲁饶》、《吉苏《(迎接家族神灵)》、《摩梭人的女神宝石的故事》、《母亲与龙母》等。动植物神话很多，如白蝙蝠取经、邓拉通北(才虎的由来)、西恩公冲(死马的由来)、修曲舒艾、摩梭地区鹰神汁Chigar、蛙夫等。产生了如下神话:崇仁盘地车书(寻找神药)、祭天烤翅勺(求长生不老药)、祭天、包、大八口诵经、陆阿坝母亲造福人类等。英雄神话作品有《黑白战争》、《哈斯战争》、《高的苦难》、《普赤阿鲁热的作品》、《诞生在古都的的作品》、《什罗萨》、《大坝口的吟唱》、《智勇双全的阿图纳加若》、《马不子的茹神颂》等。其他的还有失落的猎犬，洪水属天，阿巴杜神安排人类的寿命，叔叔的丧，火葬的起源，烧浮木的起源等等。水族虽然有自己的文字——古水书，但不能用来完整记录水族的神话传说。水族的神话传说基本上是靠口耳相传的古歌流传的。水族古歌有《天地造人烟》、《天地造人》、《古双歌》、《俄牙之恋》、《天地调创作》等。，以及一些口头神话传说。由于汉文化的巨大影响，土家族神话传说失传严重。与西南其他少数民族有比较完整的“古歌”不同，以歌谣的形式完整保存古代神话传说的并不多见。只有“挥挥手”包含了“创造世界”等内容。以民间口头流传的神话传说为主。瑶族的神话传说主要保存在三种古籍中。一个是古代创作歌曲《米罗陀》；二是瑶族师专使用的古瑶宗教唱经书《王磐大舒歌》和《古瑶唱经》(用汉字书写)；第三个是这两个之外的山的列表。彝族有自己的文字，用彝语写的书叫《易经》，其中有一本专门讲彝族神话、史诗、传说、故事、仪式歌等。甚至在彝文祭祀经中也有很多神话传说。比如彝族毕摩读的《导经》，里面就有彝族先民的迁徙路线。彝族的古歌也比较发达，有湛、勒奥特依、阿希奠基、梅歌、门米节、自然之地、天地之论等等。此外，还有大量的神话传说在民间口头流传。3.丰富的民间文学就文学的起源和发展而言，民间文学无疑是最早的文学形式，当然也是中国神话传说的摇篮。所有书写的神话传说都是从当时当地的民间文献中搜集来的。我们现在在文献和经典中所能看到的神话传说，不过是历代神话传说中的冰山一角和九根牛一毛而已。因此，研究长江流域的神话传说，必须把视野扩大到长江流域的民间神话传说，不能只局限于文字材料，还要结合文献和民间神话传说进行比较研究。否则不全面，容易盲人摸象。长江流域的神话传说以各种形式存在于长江流域的民间文学中，下面的访谈对其特点进行分析。(1)日本白粉经:民间故事中的神话传说“日本白粉经”是长江中游地区民间评书的俗称，含义与四川省相同。长江流域的神话传说分布很有特点，上游的神话传说数量占传说故事的比例比较大，内容也比较古老。在下游地区，传奇故事的数量和份额都比较大，古代神话故事处于逐渐解体的过程中，或者正在逐渐转化为传奇故事。中下游受北方(中原)神话传说的影响明显大于上游，这是南北交通便利带来的负面效应之一。在意识形态上，上游的神话传说包含了更多的原始观念，受原始宗教文化影响较大，原始民俗文化烙印明显，质朴生动；而下游地区则多了儒释道的理性色彩和意识，受民间评书艺术的影响，部分开始注重剧情和结构技巧。有时，同样的神话传说主题分别以韵文和散文的形式表现出来。韵文包括史诗、古歌、叙事长歌等。，而杂文则是民间神话传说。两者相比较，整体上韵体结构比较完整，但叙述语言比较简练，似乎算是散文形式的“简化版”。从细节和人物丰满度来看，散文形式的神话传说细节更细致，人物更丰满，但从体量上看大多以“折子戏”的形式出现，它缺乏整体的完整性──即没有像《西游记》和《三国演义》那样经过加工。瑶族神话《弥勒陀》有韵文和散文两种版本。(2)颂神歌祖:民歌中的神话传说。这里所说的民歌，是指除史诗和叙事诗之外的短民间韵文作品(下面将具体介绍这两种韵文作品)。民歌至少有三类与神话传说有关:一类是历史传说歌曲。他唱的内容都是神话传说。分为独唱和弦乐唱法。独唱是指只唱一件作品中的一个历史事件或一个(相关的)历史(神话)人物，如湖北宜昌市长阳县土家族的《一个角到王》:“一个角到王吹出一条清河。号角声高，河水涨；号角低，河水落……”；相声就是把不同历史时期或民族的人或事串联起来唱，比如《十二月唱古人》、《十次唱古人》，有时甚至把历史顺序倒过来唱。二是风俗礼仪歌。人们在举行祭祖、盖房、过生日、办婚礼的时候，总会吟诵一些赞美之词，而这些赞美之词往往包含一些神话传说——传说的比重略大于神话。只是语言简洁，有时甚至会提到。在祭祀祖先时，我们应该描述和赞美祖先的生活和成就，以激励后代。有时需要描述家族的迁徙历史——主要是上游少数民族地区。在他的祭祀歌曲中，神话和传说经常混杂在一起。做房梁的时候，木匠师傅要赞美房梁，称赞房梁不是俗物，说明用来抛梁辟邪的鸡是太后的“晨鸡”。在庆祝他的生日时，我们要把长寿佬和历史上的长寿名人进行比较，振奋精神，称赞长寿佬的子孙和历史上著名的文官武将一样有才华。在洞房和婚宴上，这对新人经常被拿来与历史上的洪亮孟光相提并论。祝新娘早生贵子，新郎福如郭子仪，儿孙亲如ⅹ。长江中游地区办丧事，要唱古人的歌，宣传“自古英雄无死”，劝人为你的损失惋惜。第三是标题和歌曲。在长江中上游的民俗活动中，歌者间的唱唱活动极为频繁。先问后答，答完再提问，互相“掉书”，问对手对神话和历史传说了解多少。极其生动有趣，引人入胜。面对这种情况，推测2000多年前屈原的《田文》是古代楚国对巫师(歌手)的“考试大纲”，大概不会错。在这三种歌谣中，传奇歌曲占主导地位。(3)祭祀神灵，吟诵历史:神话传说在云贵高原的民间史诗中，少数民族的民间史诗往往与民族宗教经典交织在一起。一般来说，史诗往往被收录在宗教经典中，是宗教经典的重要组成部分。在这部史诗中，民族神话的份额相当重，而传说的内容相对较少。随着时代的文化变迁，一些史诗逐渐独立出来，可以独唱。但也有一些与宗教经典无关，可以单独演唱。如彝族的“阿第一垒”、瑶族的“郭珊棒”。长江流域的史诗有一个共同的特点，就是一般用于祭祀神灵、祭祖、许愿的庄严场合。唱的诗都很长。许多人需要日夜歌唱。所传唱的神灵、祖先故事完整，时间脉络清晰，堪称国史教科书。此前人们认为汉族没有自己的“史诗”，但湖北神农架“暗黑传”的出现动摇了这一理论。就全诗结构而言，从鸿蒙时代一直唱到清末。与其说是史诗，不如说更像是“整理(编排)朝鲜随笔”。但一开始就是不折不扣的“史诗”笔法，尤其是“浪子吞天”这一段，前所未闻，后所未见。上古时期盘古开天辟地，女娲有序造人，似乎被称为“准史诗”——一部有变奏的史诗。主要用于人们报答上帝，履行誓愿。长江中游以下的汉族地区没有史诗的痕迹。(4)谈古唱今:民间叙事诗中的神话传说虽然长江中下游地区自古以来就没有史诗，但这并不妨碍民间叙事诗的繁荣。古诗《孔雀东南飞》是长江流域最早的民间叙事诗。在当代，长江中下游地区的汉族人已经发现了近百首叙事诗。比如中游的双挖堤、孟姜女、钟九垴草、双河连，中游的土家族有金凤歌，下游的汉族有五姑娘。中国戏曲和曲艺中的四个神话传说宋元时期，中国戏曲开始走向成熟和繁荣。大量剧本取材于历史记载和历代文学作品(包括历代神话传说)。无论是文学还是民间神话传说，都有可能进入戏曲和曲艺作品。神话传说为戏曲和民间艺术提供了创作素材，使神话传说的传播范围更广、时间更长。从另一个角度来看，也可以说戏曲是保存神话传说的另一种方式。长江流域有相当多的神话传说作品进入了戏曲艺术。其中，嫦娥奔月，一个古老的神话，天河裴的基础上，牛郎和织女，是今天看到的。先秦时期的题材是楚辞、吴语和越语的传说。也就是说，从地域上看，达不到中游；从时限来看，早于战国时期。下面按时间顺序简单介绍一下:(1)荆楚1，楚王室:楚昭王，钱见尤公2，庄子:蝴蝶梦，庄周梦，大棺材3，伍子胥:吴昭关，文昭关，吴元吹箫。春天的故事(二)吴越的颛顼刺死、的石、浣纱姬、五湖游(三)秦的赶山挡海、的长城故事(四)楚的齐英布(刘邦)和齐桥。王昭君:汉宫之秋，昭君之旅，和珅的故事，昭君之梦，汉朝公主2，司马相如，卓文君:私奔，姬，茂陵仙3，:天仙之配，槐荫树与织锦。诸葛亮:王博烧屯，空城计，失空斩，定军山，英雄会，借东风，芦花荡，斗智过河，卧龙3。关羽:剁掉丢西姆的故事，剁掉黑貂，说一句壮胆的话。吴:黄鹤楼、巧妇丘吉(7)晋睡冰面(王翔)(8)唐1、西游记:西游记、、悲天悯人愿、江湖故事、闹天宫、、借扇2。包公:壶中之鬼，秦香莲，我的美人案例2。苏东坡:东坡梦，痛惜黄州，赤壁赋，眉山秀3。岳飞:、婆婆纹身、旗、戟。金山之战5。文天祥:凶山，西梯田的故事，冬青树6。潘碧铮、陈妙昌:玉簪的故事(秦调、追舟、秋江)(10)明《花前笑语》，琵琶，赵舞娘4。梁祝:访友，梁祝(双蝶，柳茵)5。白蛇:白蛇传说(偷仙草，上金山，金山寺)，雷峰塔(水战)。就出土文物而言，文物承载神话传说有两种形式:一是文物直接以文字的形式记录神话传说。如湖南长沙出土的楚帛书上的文字，记载了伏羲女娲婚后生下四子，被封为四季神的神话传说。此外，楚简中还记载了一些神话人物，如傅、、祝融、宫、皇后、帝君、虞、戚等，在研究古代神话传说中发挥了重要作用。湖北荆门市出土的宝山竹简记载了楚人祭祀的一些神和祖先的名字，如“太、二台”(太乙)、“社”、“野地主”、“宫”、“宫地主”、“四明”、“大水”等。二是以图形的形式记录古代神话传说。如湖南长沙马王堆汉墓出土的彩绘帛画，上部绘有太阳和月亮，太阳和月亮分别绘有太阳和蟾蜍。整幅画的布局是按照天、地、地垂直排列的。它的内容与我们所知道的楚国神话传说有许多相同之处。河南、四川等地的汉代画像砖、石棺画像中也有伏羲女娲捧日月的画面。伏羲女娲的画像是古代文献中记载的“一条长着人头的蛇”。