古人为什么要造出鬼神的概念呢？

中国的传统文化与习俗中，无一不渗透着对鬼神的信仰与崇拜。古代汉民族人相信神的存在与力量，他们往往以世俗生活的经验对待、供奉神，赋予神以血肉之躯与情感的形象，并在日常生活中将其加以固化，作为一种文化符号世代传承。这一鬼神文化影响着各地区的民俗和社会思维模式，甚至对中华民族性格的形成有重要作用。如新春佳节中的桃符对联、年画上的门神、抑或孩童所喜好的压岁燃炮，其一习俗背后依旧是中国人文化根源中的神灵观念。然而，相较于其他国家与民族，中国汉民族在对神的信仰与崇拜背后，又有着些许微妙的不同。

中国汉民族戏神的背后，是对神既敬畏又想跳脱出某种权威和束缚的微妙心理。其本质在于人们对神的信仰与崇拜带有一种功利性目的。如《大唐传载》所载，唐代的一些茶商，"陶为陆羽像，谓之察神"，"有交易则以茶祭之，无则以釜汤沃之。"有生意的时候就以茶水敬神，没有生意的时候就用热水浇神像，其敬神的功利目的昭然若揭。

此外，对于中国的女性神更是在虔诚中还隐藏着些许轻薄的戏神心理。中国古代的女性神大都是皮肤嫩白，体态丰盈，宫祥装饰，端丽雍容，符合古代女性的审美标准。如《封神榜》中的女娲圣像，"容貌端丽、瑞彩翩翩，国色天姿，婉然如生；真是如蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。"竟使纣王一见，"神魂飘荡，陡起淫心。"

又如《水浒传》中的九天玄女，本是位颇谙军事的女神仙，鸟身人头，但在小说中却被描绘成如一位雍容华贵的后妃："当绾九龙飞凤髻，身穿金缕绛绡衣。蓝田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云鬓，唇似金朱，自在规模瑞雪体。犹如王母安瑶池，却似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威严形象画难成。"

由此可见，就中国汉民族务实性的敬神态度而言，戏神的反动心理恰恰根植于人们对神权威的敬畏，越是敬畏则越是潜藏着叛逆的因子。古代汉民族重生存的生存方式以及现实主义的精神，使得他们将神看作同是有血肉之躯与情感的形象，而世俗生活的烟火气息，则在使得他们在虔诚中又或多或少带着对神的戏谑与幽默。