致良知之后的格物(转载)

致知之后，并非圆满，更有亲民之功，用“三纲”的话语来说，就是“亲心上的民”，就是“新心上的民”。用“八条”的话语来说，就是心上的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。或曰亲民，或曰格致诚正，修齐治平，皆格物也。所谓格物，就是心上的民，就是心是百姓，就是心上的习气，就是心上的污染。格去心上的这些习气，除去心上的这些污染，直至纯一无杂，方为究竟，方为至善，方为天下太平，方为法界净土。

? 佛家悟后的功夫，也是如此，所不同者，只是换了一种表达形式，只是换了一种名词概念。格物，就是去掉心上的污染，消除心中的业障。致知就是见到了自家的良知，就是觉悟了自家的心体，或曰明心见性。明心见性之后，并非大事了毕，究竟圆满。明心见性只是个见道位。见道之后，更要修道。修道之后，方是无学位，方是无得无失、无修无证的诸佛境界，方是从心所欲的圣人境界。

见道位之后，还有很多习气，还有很多污染，尚未完全解脱，禅宗谓之牧牛行。牛有落草的习气，见草便落，入草难拔。人也有落草的牛脾气，见名见利，见着便取，见色闻声，触着便粘，入于幻境，不得出离。是故悟后，常须觉察，久久用功，习气便消。犹如嗜酒如命的人，偶得因缘，发大愿心，誓断酒瘾。此时，见酒还是心动，总想跟着酒走，总想随着酒转。这便是酒习气未断，是故当作牧牛的功夫，一回入草去，蓦鼻牵将还。如此用功，习气渐消。酒瘾如此，色瘾、声瘾、香瘾、味瘾、乃至佛瘾、法瘾，悉皆如此。色瘾无量，声瘾无量，香瘾无量，味瘾无量，触瘾无量，法瘾无量。无量习气，无量污染，皆是悟后当去的自性污染，皆是悟后当度的自性众生，佛家所谓“自性众生誓愿度”是也，儒家所谓“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是也，于应缘接物中化禀性是也。度尽自性众生，消光自性习气，方是至善的境界，方是天下平的境界，方是究竟圆满的佛人境界，方是究竟圆满的圣人境界。

孔子五十而知天命，便是他初证良知心体。经过二十年的悟后格物的功夫，度自性众生，化自性习气，方至“从心所欲不逾矩”的圣人境界，方至天下太平的圣人境界，亦名十方净土的诸佛境界。佛即是圣，圣即是佛，佛之与圣，莫作二事。

惠能大师闻《金刚经》章句而见性。后来，猎人队伍中，十六年修行，度自性众生，化自性习气，方得事事无碍的境界，方得极乐净土的境界。

无论是儒家，还是佛家，从最初见性，到究竟圆满，究竟解脱，皆须经过很长时间的悟后修行。悟后修行，即是悟后的自性自度，即是悟后的自净其意，佛家称为自性自度，儒家称为格去“不善”“恐惧”“好乐”“亲爱”“贱恶”“畏敬”等等心中之物，或名格去心中的人欲，或名格去心中的污染，直至彻底净化。

佛教的文化形式，极其神秘，极其隐晦，然而，无论多么神秘，多么隐晦，他所要表达的，只是要去掉自心的污染，恢复自性的面目。以《佛说阿弥陀佛经》为例，花开见佛，就是智慧花开，见自性佛。往生净土，就是往生自性，回归大我。庄严净土，即是自净其意。供养十方诸佛，即是对镜练心，自性自度。

从往生净土，到圆满成佛，就通常人的根器而言，当须经过四个阶段，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。这四个阶段，便是自性自度的过程，便是格、致、诚、正、修、齐、治、平的过程。儒家的格、致、诚、正、修、齐、治、平，这是自性境界的提升过程，而不是世间功业的渐增过程。若以世功而论，孔子则家未齐、国未治、天下未平。然而，若以修养而论，孔子则是一个物已格、知已致、心已正、身已修、家已齐、国已治、天下已平的人。

任何人的修行，皆是由下学而上达的。下者，形而下也，事相也，有为法也。上者，形而上也，理体也，无为法也。诸佛祖师，先圣先贤，皆是由下学而上达的。