凤歌《昆仑》中公羊羽为什么要杀梁潇？

梁潇是昆仑中的第一个英雄，他的背景、性格、经历都与《神雕侠侣》中的杨过相似。首先，生活经历是相似的。梁潇不到十岁就出生了，他的家庭发生了巨大的变化。父亲梁文静尸骨难全，母亲萧玉玲被老师软禁。她母子难相见，她成了街头乞丐。杨过的父亲杨康还没出生就死在了铁枪寺，母亲穆念慈七岁时抑郁而死。一出场就是一个小混混的形象，居然偷狗。然后就是类似的经历。流浪街头，遇见秦伯夫，命中注定进入秘宫学艺，与未来的妻子华“人生第一次相遇”；在复仇的那天，杨过碰巧遇见了郭容，被送到读书，在那里他在活死人墓遇到了小龙女。此外，梁潇遇到九如、楚、公羊羽、石天凤，类似杨过遇到洪七公、欧阳锋、黄、老顽童。梁潇曾助蒙古破襄阳，结下千古恨。杨过差点杀了镇守襄阳的郭靖，为父报仇。梁潇曾练过碧海掌和海上浪，杨过在瀑布旁修过掌。第三，性格相似。梁潇小时候聪明倔强，家庭陷入困境后更加愤世嫉俗。襄阳城经历了很多磨难之后，他的脾气变得深沉了。杨过也是这样。年轻的时候，他非常聪明，无拘无束。断臂丧妻后，他不仅太阳穴上有星星，还变得稳重内敛。

当然，两者也有很大的区别。梁潇不仅是武术专家，还是一位伟大的数学家。襄阳城破后，更为世人所不齿，而杨过是神雕侠侣，人人称道。在感情上，在花和之间摇摆不定，虽然杨过让很多女人“失魂落魄”，但他对小龙女的情谊依旧。

(2)女主角:肖玉玲、刘莹莹、姚青、黄蓉、赵敏、周芷若。

萧玉玲和赵敏。肖是蒙古族，是蒙古族。两个人都很大方。萧多情，为情背叛师门，为情与父兄决裂；更有趣的是，肖和赵都在爱人的胳膊上留下了牙印。

刘莹莹和黄蓉。梁潇在妓女楼认识了刘莹莹，郭靖在张家口餐馆认识了黄蓉。他们两个都非常狡猾和古怪。刘莹莹被舒云困扰，黄蓉被欧阳克跟随。刘莹莹一直嫉妒花，想拆散花良，而黄蓉对穆念慈和有所顾忌。刘莹莹开天山派，黄蓉领丐帮。

姚青和周芷若。相似点是:身世可怜，出场时父亲去世，因缘巧合进入名门望族；我心情沉重。我窃取秘密是为了报复，陷害别人是以牺牲我一生的幸福为代价的。不同的是，姚青报了杀父之仇，没有被附身，而周芷若报了主人之仇，被附身。

(3)石:宫阳玉、萧前觉、九如、石天凤、何陀罗、黄、欧阳锋、洪七公、老顽童、金轮佛家等。

公羊羽和黄。相同的是，“可怜”的公羊羽毛活在世上，出生了，他的人生是矛盾的。一幅《太白尹航图》写尽了它的性格，它像胡一刀一样快乐，却因为对家族和国家的仇恨而像风一样清澈。黄是魏晋时期的典型人物，讲究“玄心、洞见、妙赏、深情”，推崇世俗伦理的同时又推崇忠臣义士，写了一首《碧海之潮》全是关于商业的。不同的是，羊羽的感情受挫，和妻子没有任何分歧，是一段注定的有爱的爱情；黄一生深爱着，死后一直未婚。

萧千珏和欧阳锋。相似之处是:一、生活在边陲。萧乾在黑水，欧阳锋在西域。第二，手段毒辣。萧乾出场就是杀手，杀三七，破魔爪，杀文景，欧阳锋用蛇毒杀死东海所有的鲨鱼。第三，对小牛的爱很深。萧乾对萧玉玲和小冷的绝对爱，就像欧阳锋对欧阳克的爱。不同的是他们的结局不一样。萧乾的晚景凄凉，他回归正义，在保卫秘密宫殿的战斗中牺牲。欧阳锋作恶一生，晚年丧心病狂。他在华山雪峰上把洪七公抱死。

除了以上四个有明显相似之处的人物，还有几个人也是相似的，比如九如和洪七公，石天凤和老顽童，何陀罗和金轮佛家。大和尚九如是典型的禅宗人物，很像济公，也有批评者认为洪七公是在模仿济公，这里可以对比一下。另外，九如是“金刚门”创始人，深谙佛法，不拘小节，大金刚神力刚猛；洪七公是“乞丐帮”的头目。他勇敢正直，所向披靡。不同的是，九个好斗，七个贪婪。顾名思义，石天凤当年疯狂，沉迷于武术。他曾经闯入过蒙古人的营地。这个情节明显模仿了金庸。老顽童也曾只身潜入蒙古大营，和石天凤一样疯狂沉迷于武术。西域任虎的何陀罗，练密宗功夫，金轮宗也练密宗功夫，两人都是反面角色。

此外，《铁血天骄》中梁文静和萧玉玲的相识与张翠山和尹素素相似，他们在狱中的呢喃齿痕与张无忌和赵敏相似。在《昆仑》中，梁潇攻打秘宫的战斗类似于《张无忌》中的光明顶之战。后来被明贵胁迫，被宁胁迫，段誉被九胁迫。此外，《秘宫》中的明鬼情节与《光明顶》中的成昆相似。在“蛇吼鸟来”这一段，公羊玉、萧前爵、九如、贺拓、石天凤五大宗师之间的打斗，与金庸小说情节相似。姚青化为海中丑奴，类似于小昭化为丑丫鬟，而沈绣以布施济贫欺骗尚清英，类似于杨康以医兔欺骗鲍西若，东道西的“九月九日毁神论”，类似于中原五绝的“华山论剑”。但这只是相似，不是相似。文学的高明之处在于，在相似的故事中，描写不同的细节和人生感受。故事模式或功能是有限的，生活经历和感受是无限的，完全可以用相似的模式写出不同的剧情感受。理论界对此进行了研究。比如，propp认为童话中一些统一不变的因素就是“函数”，从100个童话中提取了31个函数，但正是这些有限的函数让童话变得千奇百怪，丰富多彩。再比如，18年底，意大利戏剧家卡洛·科齐提出了“世界上所有的戏剧情节都可以概括为36种调式”的理论。乔治·普罗迪在20世纪试图还原这36种调式，认为“古今所有戏剧情节都不会超过这36种调式”。时至今日，这一理论仍被好莱坞主流电影界认为是电影编剧的必读教材。从这个意义上说，凤歌和金庸小说在形式上的相似是必然的。他把各种情节模式重新组合起来，符合马哲“质变量变原理”的第二种情况，其本质是创新。

总之，凤歌小说中人物的情节只是在形式上与金庸小说相似，而这些情节的安排和组合与人物的生活时代、人生经历、武功、家世以及作者对生命社会自然宇宙的思考和感受都有所不同，所以称之为“无”。也是沿着“似是而非”的创作路径，峰哥先把金庸的角色捣碎再重新组合，最后从模仿走向创新。

第三，“同与异”的文化意蕴

金庸小说的魅力不仅在于悬疑的故事情节和鲜活的人物形象，更在于其中蕴含的中国文化和人文精神。金庸小说用深厚的国学知识改造了传统武侠，取得了巨大的成功。凤歌的小说继承了金庸小说的这一传统，同时，也很成功。

陈墨先生有一本书《金庸小说与中国文化》，把金庸小说中所包含的中国文化大致分为20个部分，即“史、地、易、儒、释、道、兵、典、政、武、医、诗、琴、棋、书、画、花、酒、食、俗”，以下是从。

历史是指小说中涉及的历史背景。在金庸小说中，有一个明确的朝代作为主角活动的特定时期。比如《越女剑》的历史背景是春秋末期的吴越争霸，《天龙八部》的故事发生在北宋末年的元丰、元佑年间，《射雕》、《神雕》的历史背景是南宋李宗年间的宋金蒙三国大战，《田义》的背景是元末的农民起义。《沾皇族血的剑》描写了庄王的农民起义，鹿山公爵直接记录了康熙盛世，所以被称为历史小说。他的《书剑》、《雪山》、《飞狐》等作品都发生在乾隆时期，评论了乾隆皇帝的历史功绩。凤歌的小说显然继承了这个传统，不仅写金庸写的，也写他没写的。比如《铁血天骄》《昆仑》涉及宋孟之战，《襄阳大战》这一段是金庸写的，但是冯戈写的《宋元之战》更宽泛，占的篇幅也更大。凤歌还写了崖山之战和宋朝灭亡。《大海》讲的是明朝中期的日本叛乱和戚继光的抗日斗争，涉及徐阶和严嵩的政治斗争，评论明朝的皇帝。此外，他还用英文写了战国时期征服日本的战争和时局，这是金庸从来没有写过的，体现了丰达的创新意识。北大醉翁之意不在酒的孔董卿认为，凤歌的出现，预示着这一代年轻人会达到金庸评书的水平，但要超越，他对古代知识的掌握超过金庸。《海》看起来更像一部历史小说。

土地是指小说中涉及的地理景物。金庸年轻时喜欢看游记。他的小说描写的地域极其广阔，从南方的“冰与火之岛”，到北方的“俄罗斯”，西至波斯，东至东海。看他的小说，就像在书里旅行，比如白马的大漠绿洲与孤堡，蜀剑的钱塘大潮与万里长城，雪山飞狐的关东雪山，神雕侠侣的塞外风光。冯哥的《铁血天骄》，关于六盘山、蜀道、长江、贺州，多以天府之国四川为背景。在此基础上，昆仑拓宽领域，涵盖黄河、沙漠、孤城、黑水、昆仑、南、南海，横跨亚非欧。到了《海》，他把视野扩大到全世界，写日本，写东海，写英语。作者有意让主角完成一次环球旅行，大大拓展了他的视野。

易是指易经，易经是中国文化的始祖，是连接天地的自然之道。经常涉及武侠小说，或占卜，或谈玄学，或观星，或表演武术，或谈人事，或观天象。易经copula说，“太极易有，意为二仪生，二仪生四相，四相生八卦，定吉凶，吉凶生大业。”这种无止境的理论也隐含着万物相生相克的原理，所以后来发展成五行相生相克的原理。金庸小说中的彝族文化涉及方方面面。一是武侠招式的命名，如《天龙八部》中的“飞龙过天”、“康龙有悔”，源于九五、六六的文字；二是占卜艺术，如袁紫衣参加世界领导人会议时的占卜；三是兵阵，如黄蓉囚禁金轮王的乱石阵，黄的二十八星阵；四是园林设计，如桃花岛、桂云山庄的布置。凤歌也是得心应手，好用。公羊羽在他的第一部作品《铁血天骄》中的“三三步”是由转化而来，而昆仑中的“归藏剑”则是按照“归藏”的原则，分为甘、坤、荀、阚、李、艮、回、真等八大剑道，相互发展，诸世转化。《海》直接以八卦命名西城八部，分为“天、地、水、火、风、雷、山、泽布”。师傅的武功和性格特点与这八种卦像非常接近。《天道》的沈熟悉天道的无情情节，大地母亲的“形而上大法”和“易”因素无处不生。此外，本书中最伟大的英雄万归藏，得名于古代轩辕氏所写的《归藏义》，其技能“刘洲六不足”出自《易经》中“其道屡动，其刘洲六不足不改”的句子。本书男主角卢希安的“渐”字来源于《易经》第五十三爻，《东道》五尊之一的伊名直接以第三十六爻为名。此外，占卜的艺术也写在海里，如“祖辈”一节中送给鲁大海的“坤卦”，“夫差”一节中送给左卫门布的“讼卦”。由此可见易对凤歌小说创作的影响。

儒释道是中国传统文化的基础。儒家和道家是本土文化，而佛教文化是舶来的，金庸小说中的深层含义大多来自这三者。有评论提出，金庸小说塑造了三个侠客:儒家的侠客，道家的侠客，佛家的侠客。他早期的作品多为儒家侠士，如陈家洛、袁承志、胡贾父子、郭靖等。中后期创作的多为道家侠士，如玩世不恭多情的杨过，英俊率真的令狐冲等。佛家的侠，如常人般体恤众生的张无忌，无名无智无欲的石破天，舍命喂虎化解胡汉恩怨的等。也有评论者用禅宗的“云门三唱”来讨论金庸的性格。第一，涵盖了干坤。“书剑”时期，陈家洛出类拔萃，才华横溢。二是切断人群，如郭靖、杨过这种特立独行的人物；第三，随波逐流，如韦小宝，所谓“无相”的佛教徒随波逐流，人都到达了目的地，这是无可非议的。凤歌的小说也呈现出一种涵盖儒释道的大氛围。不仅小说的主人公受到三种文化因素的影响，而且武侠的描写也有三种影响。凤歌小说中的三个人物在上一个环节已经讨论过了，这里就不赘述了。我们主要来看一下凤阁小说中对武功的描写:宫阳玉在昆仑的“高风亮节”内功，梁潇的“和谐之道”剑法，都可以算是受到了儒家文化的影响。前者来源于孟子《孟子·丑上》中孟子的一句“我善养我之浩然之气”，后者的意思是“和谐”。梁潇《碧海沧浪》在碧海上修炼的六大奇功，即高耸的天空、陷气的力量、阴阳的流动、生死道、滴水之力、漩涡之力，以及海中人物修炼中的“炼气、炼神、炼气反空、羽化成仙”之术，都可以看作是小说中道家文化的体现。海上金刚派大金刚神力的基础功夫“三十二相”，显然来源于佛经，原本指的是如来的三十二法，包括“我相”、“人相”、“长寿相”、“马王相”、“猴王相”、“雀母相”、“公猪相”、“神鱼相”。

士兵是指士兵的部署方式和带兵作战的方式。金庸小说里有很多描写。在《书剑》中，霍青桐带着《三国演义》中的军事机密，率军回清军。在《神雕侠侣》中，黄老邪在襄阳用二十八星大阵击败了蒙古军队。在永恒的天堂里，张无忌带着武穆的遗书，带领明教集团打败了元军。凤歌的小说也继承和发展了这篇文章。比如在昆仑，有水鸟鱼龙阵，神秘天空阵，神秘天地黄阵，在沧海，有双翼大雁阵。此外，在“六朝金粉”版块，戚继光和墨夷探讨《孙子兵法》，在“迷宫”版块，顾震用“三十六计”以上掌声扮演徐海。这些都体现了凤歌的谋略在《孙子兵法》中的运用。

典指的是小说中对文史的运用。金庸的《雪山飞狐》里有一句佛语“凡爱长存”，只说爱情的痛苦；《射雕》引用了岳飞的《满江红》，与小说的精忠报国主题不谋而合；有元好问的《摸鱼》，有苏轼的《江城子》，有李白的诗《秋高气爽，秋高气爽》，最后一章贯穿一个情字；《笑傲江湖》对伯牙子时期、嵇康因弹钢琴而被处死等都有典故，让人感叹“知己难求”、“人在江湖身不由己”。凤歌《铁血天骄》首次引用李白的《蜀道难》，既描写了大巴山山脉的险峻，又塑造了一代英雄公羊羽毛的形象；之后还有三国故事和博雅子时期的典故，对剧情发展很有帮助。在昆仑山，有关于呼图罗回藏和道教的介绍。“蛇啸鸟来”一节，有《诗经》三篇，野有死鸟，女啼贾剑。在“伟大的Tennoja”部分，梁潇和巴斯巴谈论佛教故事。其中，《巨石阵武功》中的“看不见摸不着”一节是一个文史典故的罗列。比如刺客的镜子里有朱海画椎骨，楼台渐离，太阳的舞蹈，玉让在厕所里潜水，可怜的身影。《帝镜》收录了尧要天下，要开山，舜要跳舞求太平，商汤要祈雨，轩辕，要打仗，赤蛇要斩断，留有余地。镜中有很多镜，比如完整的墙后归赵，廉颇的失败，的捡鞋，韩信的点兵，诸葛的挥扇，云裳的舞戟，孙武的聚兵，管仲的射钩，周公的吐食，太公的钓鱼，伊尹的耕田，孙权的杀虎，都是文史典故的运用。

政治就是政治。武侠往往涉及历史上的政治事件以及对这些政治事件的反思，比如宋立傲、晋松、宋元之间的战争，元末明初的农民起义。金庸的《笑傲江湖》是一部政治寓言。而凤歌的《昆仑》也写政治勾心斗角，比如秘宫之变。在大海里，把世界当成棋盘，把所有的人都当成猪，展开了一场争夺世界的游戏。以前说过的，这里不再重复。

武指的是小说中的武打。金庸小说中的武侠，既有真实的，也有虚构的。真正的武术是少林拳，太极剑，谭腿，铁衫，金钟罩等。，而虚构的武功则有如百花错拳、独孤九剑、专家解牛掌、降龙十八掌、缥缈妖娆掌、干坤大挪移、蛙功、六脉神剑、北冥功等。凤歌小说中的功夫虚大于实，其名称多借用道家、佛家经典，如张远三才归、玄隐神七离、浩然正气、须弥芥子掌、八百圣贤像、三十二相、大金刚神力、刘洲六虚功等。

医学是指小说中医生的医术。金庸小说《田义》中，蝴蝶谷的胡青牛是蝴蝶谷的医仙；在《天龙八部》中，汉沽八友中有一个叫沈雪的医生；而在《笑傲江湖》中，有一个著名的杀人犯，名叫平一之。峰哥的昆仑包含杏林一长青和华，海包含一个“暗书”。更神奇的是，凤歌书中的人物将个人脉象与天文相结合，将脉象命名为“三壁二十八夜”，同时发明了受金庸“逆脉”启发的“隐脉”。需要说的是，医疗实践中的请药往往与中毒解毒有关，所以有必要提“毒”。金庸小说中有金蛇、蓝凤凰、药王等，而在凤阁中，罗在“迷雾林奇”一节中被设定为“毒杀罗刹”。

琴、棋、书、画、诗、酒、花是文人墨客最喜欢的东西。写小说不仅可以增强文化内涵，还可以增加小说的趣味性。金庸在很多小说中都有这样的描写。秦，兄弟是在乾隆年间经秦介绍才相识的。在《长生天》中，昆仑三圣、父亲、凤凰和小郭襄成了知音。在《笑傲群雄》中，刘正风曲阳演了一出合奏，笑傲江湖感叹古今知己难遇。棋，《龙族》中“镇龙棋”的一局棋，讲述了一切众生的故事，寓意世间难以摆脱无尽的苦难；在《笑傲江湖》中，向问天用一个“烂抄”砸向黑白，救了任我行。在《神雕侠侣》这本书里，朱子柳的书法是兵书，这本书是贴出来的招数。于大胜关斗霍都；《永远的逆境》中，张三丰因为爱人的苦难，写了一篇夜书《葬礼笔记》；在《笑傲江湖》中，光头男将刀剑与相提并论，书中的寓意被封存，但他却在不经意间创造了人生中的第一支奇葩之笔。绘画，在《射雕》中，郭煌与太湖同游，与五湖废人共论水墨山水；《龙族》里的一个神仙卷轴，包含了几代人的恩怨。诗，是一个代名词，指的是小说中的诗词、对联、诗、词、歌等。在金庸小说中，有很多特点，比如书剑和沾了皇族血统的剑是五七字对，射雕和神雕是四字词组，永恒的天堂是七字单句，天龙是五个字组成的，鹿山公爵是慎诗组成的。除此之外，还有作者亲自写的或托人捉刀写的诗。比如《书剑》第二十回，陈家洛为纪念湘湘写了一句话:“苍茫的悲哀，无边的劫难，阴郁而美丽的城市，有碧血在其中。蓝有时尽，血有时灭。一缕香魂不绝是吧？变成一只蝴蝶。”再比如《射雕》里英姑和一个老顽童写的一句话:“有了四个机器，鸳鸯要一起飞。可怜的老头先白了。春波绿草，晓寒深处，都沐浴在红色里。”关于酒，有《沾皇族血的剑》中乾隆与在杭州西湖饮酒听歌的场景，《金瓶梅》中与文在南京秦淮河听歌饮酒的场景，《金瓶梅》中丘处机与南方七大奇人在杭州西湖饮酒论辩的场景，《射雕》中与段誉初会、聚贤庄英雄会、天龙少师山会饮酒论辩的场景。如果说冯晓的“狂饮”是第一，那么令狐冲的“好饮”就是第一。在笑傲江湖，他听了祖钱球关于酒的一段话，最精彩，我就不细说了。花是文化的代码。比如荷花出淤泥而不染，梅花清冷高贵，牡丹象征富贵，菊花称隐士。金庸对连城的菊花有描述，分为红菊花、白菊花、黄鞠菊花、紫菊花等。在白菊花中，有月光、玉牡丹、玉宝、玉玲珑、一团雪、丢辛故事中的拜月、太爷莲等小类。峰哥的小说不仅仅是想学金庸，而且是那么的优雅飘逸，没有理由不去模仿。在《昆仑》中，金在《黄河九歌》一节中抱琵琶，一曲有五节，分别是《山流水》、《渔父问答》、《十面埋伏》、《夕阳笛鼓》、《春江花月夜》，为琴(旋律)而作。在“势均力敌的一局”一节中，秦伯府夜战九次，在《大海》中，陆赓固镇下西洋双陆棋。海中，尚清英曾教鲁学魏夫人的笔图，上面写着:“横如千里云雾，点如山石落石，纵如陆地犀角象断角，立如枯藤永垂，压如碎浪冲雷，怒如弩”，是为书。在《铁血天骄》中，梁文景曾点评过龚阳宇《西游记》中的八位祖师画像和杜申献客栈中的《昆仑》作画。昆仑“雪舞凤翔”一节中公羊羽朗诵的“雪”和“春”，以及“月色过江”一节中八鹤出现时朗诵的“鹤”，都是九如和花生写的诗。在昆仑，又穷又酸的公羊羽酒离不开身体，而在大海，雷震离不开酒，为了酒。《昆仑决》中，楚刘闲满园都是花，他的剑招之名并不是从花中分离出来的，而是针对花的，所以就不细说了。

美食指的是饮食文化。中国是一个讲究“吃”的国家，从来吃不腻。金庸的小说描述了世界上所有的美食，如油炸虾，咸排骨，醋浸鱼，生炸鸡片，葱椒羊肉，爆炒冬笋，炖鸡筋等。，以及《射雕》中的“四个干果，四个鲜果，四个蜜饯，八个餐桌”。这些食谱都很现实，作者也结合了自己深厚的国学知识。饮食文化在凤凰歌手中被进一步夸大。《大海》中“斗奴”一节，写的是微秦味道的绣鲈鱼，舌尖上散落着千万种味道，可见其清新；“金龟”一节，十二个女人为顾真铺下了一场华丽的盛宴，其中“象鼻鲨翅，猴脑驼峰，油鲳鱼搏鲟鱼，巨虾似蛟龙，火肉艳胭脂，醉蚌色胜春桃；美在齿中见金，丁龙烧麝，百果争鲜，名吞满楼，玉盘团团，碧铃灵动如峰。更夸张的是，在“六朝金粉”一节中，宛城在大酒楼的宴席中胜出，首先是“三白三鲜，一蒸两炖”，其次是“铁鹅掌、活烤甲鱼、烂蹄筋、破塘炒笋、蕨粉炒扇贝柱、波纹扇贝柱、扇贝柱。从上面可以知道，峰哥对饮食文化是比较熟悉的。

风俗有三种:地方风俗，民族风俗，江湖风俗。有金庸书剑回疆的风俗，有射雕的蒙古风俗，有天龙江南的吴侬软语，有白马的哈萨克民俗。风哥在昆仑写的精致宗族，有着淳朴的民风，有着金庸回疆的味道。它描写的是蒙古氏族，坚韧粗糙。此外，作者还描述了海外日本的民俗和海上英语。

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