根据《山鬼九歌》写一篇作文。
全诗幻想与现实交织，充满浪漫主义色彩。
作者通过人与神的结合塑造了一个美丽的山鬼形象；
她戴着薜荔、劳拉、石兰和杜衡，乘坐一辆由一只红豹拉着的木兰车。
车里有一面桂枝编的旗子，后面跟着一只有图案的猫...
它的衣、食、住、行都具有强烈的神性和野性，与山鬼的地位相适应。
但是，山鬼的外表、姿势和情绪变化都是正常人的表现。
她感叹青春不可能永远，又期待爱人早日到来。如果她不来，她会很伤心和孤独。
这种神人合一的意象创造是屈原诗歌中一贯的方法。
2.求将《楚辞》中的《九歌》中的山鬼改编成小说，约1000字，仿佛有人正穿过深山峡谷，戴着遮羞布，环抱着女萝卜。很期待，笑容可掬，温柔可爱，长相迷人。
开着红豹，跟着果子狸，以信义为车，用桂花装饰国旗。穿石兰杜衡折花聊寄相思。
竹林深处，天黑，路陡，一个人来晚了。独自站在山顶，云海茫茫，漂浮不定。
山暗，昼如夜，东风狂舞，神雨。我迷恋你，忘了回家。美丽褪去，如何才能永远留在花季？
我在山里采集长寿灵芝，岩石是雷磊，葛藤缠绕着。抱怨你忘了回家，你想我却没时间来。
山里的人干净得像杜若，喝着山石，头顶松柏。(我在想我的儿子，心里想，)你要我是真的还是假的？
雷声滚滚，细雨霏霏，猿声啼啼，夜色沉沉。风在沙沙作响，树在沙沙作响，我想念我的儿子，独自感到悲伤。
3.《山鬼》被屈原改写成了原散文。
九歌山鬼
如果有人是一座山，他会被李希带着一个女孩。
笑起来既别扭又合适，孩子渴望善良温柔。
乘红豹随文浣熊，信义车结贵戚。
石兰·Xi带走了杜衡，他失去了理智。
其余地方看不到天，路又险又难。
表独立xi山野，云容量xi和未来。
天昏地暗，东风飘零，神仙下雨。
离开了修行，忘记了回归。当你老的时候你会做什么？
石磊席勒戈曼曼在山里拍了三部戏。
对不起，我忘了回家，但是我想你的时候不能闲着。
山中人香杜若香，饮岩泉松柏，
你觉得我很可疑。
雷声填在雨声里，雨声看不见，夜在响。
风在沙沙作响，木头在沙沙作响，我想念我的儿子，我很担心。
翻译
仿佛有人穿过深山峡谷，穿着薜荔，围着女人。很期待，微笑着，温柔可爱，很迷人。开着红豹，跟着果子狸，以信义为车，用桂花装饰国旗。穿着石兰和杜衡，折着花聊着送相思。竹林深处，天黑，路陡，一个人来晚了。
独自站在山顶，云海茫茫，漂浮不定。山暗，昼如夜，东风狂舞，神雨。我迷恋你，忘了回家。美丽褪去，如何才能永远留在花季？我在山里采集长寿灵芝，岩石是雷磊，葛藤缠绕着。抱怨你忘了回家，你想我却没时间来。
山里的人干净得像杜若，喝着山石，头顶松柏。(我在想我的儿子，心里想，)你要我是真的还是假的？雷声滚滚，细雨霏霏，猿声啼啼，夜色沉沉。风在沙沙作响，树在沙沙作响，我想念我的儿子，独自感到悲伤。
4.展开山鬼的作文山鬼
山没有说话，独自站在那里，被风雨侵蚀，山绿了几万年。
山鬼没有说话，一个人住在那里，晴雨相间，她的梦绿了几万年。
骄傲的山鬼，倾其全部精力、* *和智慧编织梦想，彻夜不眠。
从梦本身来看，山鬼的梦无疑是梦林中最完美的，但她把梦寄托在天边的浮云上，只要有一点像打哈欠或叹气的微风，她的梦就消失了。但她并不气馁，虽然她也知道这是错误的寄托的原因，但没有寄托，就没有山鬼。
骄傲的山鬼，依然把全部的精力、* *和智慧投入到编织梦想中，日夜不离不弃。
白云够不到的地方，星光消失的地方，的歌在那里休息，君的眼睛在云中被忽略的地方，有一个小小的醉梦在微风中飘荡，飘远，飘近，又飘远...
光线穿过云中军出生的地方，把他的影子放在山鬼的怀里。阴影的颜色与山鬼的感情融为一体。云中君跌跌撞撞，穿越了几亿光年，终于筋疲力尽，从一个拥挤狭小的空间来到了孤独的山鬼的怀抱。
这是一个比较意外的情节，穿过一个不张扬的空间，被压制成一个过于张扬的平面。风来了，雪来了，云中王者的影子不再来了。每一个漂泊了很久的世界，每一次经历漫长的旅程，都意味着一次倾斜，一次失衡临界状态下的沉默。
此时，山体一片寂静，古老的冰川像一个白色的幽灵，正在缓慢却无情地攻击着山体。山鬼不说话。她喜欢吃的蕨类植物正在大量枯死，而漫山遍野的花朵却正在蓬勃开放。他们将很快占领整个地球，将蕨类植物的王国压缩成光，并将它们放逐到其他星球。
当我得到这个消息的时候，我已经迟到了。远处天籁沙沙，群山蠕动，黑暗中没有渲染。雷声从远到近隆隆作响，颤抖着碾过山鬼的梦，刺痛他的灵魂也在颤抖。在不冷不热的慵懒风中，那些年悄悄地溜走了。
倔强的山鬼，饥寒交迫，拒绝吃任何被子植物。她渴望自己的灵魂在最后一批蕨类植物告别之前得到彻底的升华。与之一同升华或毁灭的，是我们自己的时代，以及我们的祖先一代又一代建立起来的霸权。
在这个到处开满鲜花的美丽而纯净的星球上，山鬼终于得到了命运之神无可奈何、或许是怜悯的最后一瞥，那些奄奄一息、奄奄一息的光芒逃向宇宙深处。
山不会说话，它要始终坚守自己的位置，为一切新生事物做最忠实的物质基础。山鬼不说话，无非是锻炼，无非是从一个地方来，无非是去一个地方，无非是沉默。
沉默是云上君的平淡生活。几亿年过去了。他快乐吗？他真的爱他的妻子姚林吗？他知道山鬼吗？正午的阳光照在他贫瘠而生动的脸上，他在昏睡中突然感到莫名的悲伤。他下意识地伸出手，从脸上拿走一束光。
山鬼走出感觉，好像他累了。云中绅士的影子逐渐在山鬼的心中破碎，溅起浅灰色的血花。云中君视她为自然与永恒，唯有爱才能克服爱的距离；只有爱才能拯救爱情的坠落。
没有道德，只有爱。那些逝去的灵魂都发出微微颤抖的光，静静地释放出波浪和颗粒的足迹。在山鬼的思想中，你年轻生命的痕迹和云中干枯的影子都凝固成了疯狂。伟大的造山运动！哈哈！
山不说话，山鬼不说话，隐瞒不是欺骗，沉默是结局的结局，而结局是没有结局的结局。
如果你叫我，我也会从地上跳起来。* * * *赤身裸体穿过林莽，被动物包围，走向有墓碑的城市...
5.屈原的山鬼的《山鬼》运用山鬼的内心独白，塑造了一个美丽、率真、痴情的少女形象。全诗情节简单:女主角和她的情人约定某天在一个地方见面，尽管路途艰难，她还是欢天喜地的到达了，而她的情人却没有如约而至；暴风雨来的时候，她等着爱人，忘了回家，但爱人最终没有来；天色已晚，当她回到住处时，在暴风雨和猿猴的歌声中，她感到悲伤和难过。
全诗幻想与现实交织，充满浪漫主义色彩。
作者通过人与神的结合塑造了一个美丽的山鬼形象；
她戴着薜荔、劳拉、石兰和杜衡，乘坐一辆由一只红豹拉着的木兰车。
车里有一面桂枝编的旗子，后面跟着一只有图案的猫...
它的衣、食、住、行都具有强烈的神性和野性，与山鬼的地位相适应。
但是，山鬼的外表、姿势和情绪变化都是正常人的表现。
她感叹青春不可能永远，又期待爱人早日到来。如果她不来，她会很伤心和孤独。
这种神人合一的意象创造是屈原诗歌中一贯的方法。
6.楚辞《九歌之山鬼》是一首九歌的山鬼
如果有人是一座山，他会被李希带着一个女孩。
笑起来既别扭又合适，孩子渴望善良温柔。
乘红豹随文浣熊，信义车结贵戚。
石兰·Xi带走了杜衡，他失去了理智。
其余地方看不到天，路又险又难。
表独立xi山野，云容量xi和未来。
天昏地暗，东风飘零，神仙下雨。
离开了修行，忘记了回归。当你老的时候你会做什么？
拍三山秀，和石磊席勒葛曼曼。
对不起，我忘了回家，但是我想你的时候不能闲着。
山里的人喜欢杜若，他们喝石泉和松柏。
你觉得我很可疑。
雷声填在雨声里，雨声看不见，夜在响。
风在沙沙作响，木头在沙沙作响，我想念我的儿子，我很担心。
7.屈原，九歌山鬼如果有人是座山，他会被薛暮霭所领导；笑起来既别扭又得体，孩子渴望善良温柔；从文貉取红豹，信义车结贵戚；被石兰·Xi带到杜衡，我失去了我的思想；其余地方看不到天，路难独善其身；表独立与Yamanoe，云满容；天昏地暗，雾蒙蒙，东风飘零，神仙下雨；停留在修行上，忘了回归。20岁的你，既尴尬又感激。拿《山中三秀》来说，石磊席勒葛曼曼；抱怨儿子忘了还，你以为我不能闲着；山中人香杜若香，饮岩泉松柏；你认为我很可疑；雷声填雨声，洞口夜鸣；风萧萧木萧萧，思子离愁；山鬼所说的“九歌”指的是一组与楚人祭祀有关的诗歌，是在屈原流放江南时，在楚国信仰鬼神、崇楚习俗的基础上改写而成的。
其中，对《山鬼》一诗中“山鬼”形象的解读和对“山鬼”整个主题的理解尚无定论，楚辞研究者对“山鬼”形象和意境的理解也一直存在分歧。有以下几种说法:1。山鬼是巫山女神姚姬。
这个说法最早是清人顾承天提出来的。《四库全书总目提要》引用其对《九歌》的解读:“山鬼有云:楚湘，王又云，梦一女子，名唤姚姬，似乎通篇指此事。”
郭沫若先生也持这种观点。他引用了山鬼“山中取三美景”的句子，指出:“山就是巫山。楚辞中‘Xi’二字有‘玉’的作用的地方，如果山不是巫山，‘玉’字就累赘了。”
[1]既然山鬼明确提到了“巫山”，那么这个“山鬼”如果不是“巫山神女”又是什么呢？郭沫若证书一出，“山鬼是巫山神女”说迅速在楚辞研究领域流行开来。当代楚辞研究者，如马懋元、陈子展、聂士樵、金凯诚、唐，都一致认为《山鬼》中的“山鬼”是“巫山神女”。
马懋元先生在《楚辞选》中，不仅从一词在《九歌》中的作用进行论证，而且认为《山中三绝》中的“于”一词不应照原词解释，否则就是“与”一词重复”郭沫若说，‘玉山’就是‘巫山’的意思。
因为‘玉’是古巫，是一个同时出现的借词。那还不错。"
他还引用了《文选》、《江淹杂诗》、《李善王松集注》、《山海经》？《古尧山》相关内容证明巫山女神是“皇帝的季节女儿”姚姬，即《山海经》中所说的皇帝死后化为蚂蚱的“女尸”；姬草因被姚姬精神改造而得名。在《山海经》里叫吉草，在高里叫灵芝，可见这两样东西是二合一的。
本文中的‘三秀’是灵芝的别称。然后‘山中取三秀’，所以绝不是一般的叙事来表现女神的生死缠绵之情。"
[2]从“三秀”的来源来看，似乎为巫山神女山鬼提供了新的证明。2.格林奇说。
“鬼神论”的创始人是宋代楚辞学家洪兴祖，他写了一篇《楚辞补注》？山鬼的解释说:“庄子说:‘有山川’。”淮南》说:“山从太阳升起”，楚人祭之。是这样吗？”魁地奇是一个东西，古书上很熟悉，传为足怪。
淮南子阜阳？《云伦荀》高诱注云:“山景也。人形，长大了，黑脸，体毛，转脚跟，对人微笑。”
在后来的传说中，这两者是一回事。洪兴祖认为楚人祭祀的人是山鬼。
朱的《楚辞笔记》？山鬼说:“国语说:‘木石之奇物，令人迷惑。’你是指这个吗？“王夫之《楚辞释文》卷二以为是孔子木客，即五神，为物、胎、非鬼，因疑而称鬼。
综上所述，山鬼应该是长江以南的一种野生动物的名字，生活在山区，因此而得名。屈子托山鬼表达了自己的情感。
洪兴祖、王夫之等人说“山鬼是山魈”，有大量的民间传说可以佐证。但是九歌里所谓的“山鬼”和“山鬼”是一回事吗？还需要仔细研究。
3.认为“山鬼”是山神。阿明学者王爱说:“山鬼叫什么名字？.....丐帮鬼鬼俗称，此题称“山鬼”，仍称山神、山神云耳。”
[3]近邻鲁堪如说:《山鬼》是楚人祭祀山神的音乐歌曲。[4]“具有代表性和影响力的是马茂元的《楚辞选》:“山鬼是山中之神，因非义神，故称鬼。"
这个观点保留在他主编的《楚辞集成》一书中？楚辞点评？山鬼”，并强调:“山鬼是山神。在古书中，鬼神往往是并用的。"
这种说法也是现代研究界最流行的说法。4.“山鬼”的意思是“人和鬼”。明代张景元《删楚辞注》认为:“又注《山鬼》:灵、公子、君、山中之人，皆指其所拜之鬼。”
阿清朝人朱姬说:“夫鬼属恒祀之端，即此郡属日坛，春秋祭祀，土谷神祀，无主无群，遍布各地。可见这种趋势一直延续至今。”[5]戴震云:“《山鬼》六回，都是山鬼跟自己相亲的话。还可以用山鬼的自我比喻，用山鬼来盖，也是为山鬼惋惜。”
[6]还有的，如胡文英的《屈骚张之》和王闿运的《楚辞诗》，都称山鬼供奉在山鬼。在上述说法中，最流行的是山鬼是山神，郭沫若等人的考证将山神称为巫山神女，这也是楚辞研究领域广为接受的学术观点。
这篇论文倾向于说山鬼是一个山神。关于山神是巫山女神的说法，还是有些疑问的。
因为关于“Xi”这个词的用法，并不是不能跟在它后面的虚词。只有在山鬼，有一句话叫“云满Xi而下”。“于”虽有“巫”的古音，但在《九章》中，这是孤立的证据，不能证明“于”就是“巫”。
如果看《九章》中的祭祀对象，河伯、和项夫人都是具体的祭祀对象，只有山神没有明确的参照物，《九章》中祭祀的神灵。
8.屈原的《山鬼》描述了山鬼的形象。1.在这首诗中，屈原成功地塑造了山鬼的艺术形象，热情赞扬了她忠贞爱情、纯洁善良的优秀品质。她兼具神的气质和人的性格。但归根结底是真人的形象，一个美丽动人的姑娘。
2.原著简介
《山鬼》是《楚辞九歌》的书名。关于山鬼的身份，汉族民间有很多传说，如女神、地精、山神等。为了祭祀山神之歌，神的姿态和服装都是由一个女人来描绘的。内容多表现悲伤和难过。《山鬼》出自《九歌》第九首。《九歌》是一套祭祀神灵的音乐歌曲，据说是屈原在汉族民间祭祀神灵的音乐歌曲的基础上修改而成的。《九歌》中有很多描写鬼神爱情生活的篇章，比如、湘夫人、和邵思明等等，等等。“山鬼”，俗称山神，因未被天帝正式册封，仍称“山鬼”。
3.作者简介
屈原(公元前340-278)，战国时楚国人，名糜，屈，字平，字原。《离骚》中说:“名为正，字为雅。”楚丹阳(今湖北宜昌市)人，中国最早的浪漫主义诗人熊通之子，中国文学史上第一位伟大的爱国主义诗人，屈先的后代。他的出现标志着中国诗歌进入了从集体唱和到独唱的新时代。