平胸女生也受欢迎:古代人更喜欢胸差的美女！
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中国的文化似乎在相当长的一段时间里被刻意与* * *隔离。比如很多书都记录了对女性身体的描述，但是说到* * *，基本没有描述，就算有，也是简单的拿来！如；司马相如的《美妇赋》和曹植的《洛神赋》没有描写* * *，但在其他部分做了很多描写。
在很长一段历史时期，* * *没有成为中国人的审美对象。甚至后来的《金瓶梅》《红楼梦》等小说也没有专门描写女人的* * *啊！公认的* * *《肉蒲团》就不用说了，有色情的字眼，但就是没有表现出任何对女性的描写。《玉殿秘笈》中有云:“欲为御女，必取少年未出世之乳。”干脆抛弃了* * *；中国性文化的开山之作《阴阳交天地赋》(白居易弟弟白行健所作)，其中对男女* * *活动的描写可谓绘声绘色，但对* * *形象的笔墨却少之又少。总之，在中国古代，* * *文化不仅难以生长，而且支离破碎，不成体系。
但是，中国古代* * *文化确实是客观存在的。隋唐时期，一些文人的笔触和眼光已经开始关注女性这个审美对象。明代王拙《酥乳》诗说:“一对明月附胸，葡萄碧玉园禁。老公调酥窗，露珠挂金茎。”虽然诗中调情的意味比赵峦鸾诗中更为鲜明，但描写* * *的核心意象仍然是“紫葡萄”。不仅如此，这个核心形象还揭示了中国古代* * *文化与西方* * *文化的巨大差异:丰腴丰满的* *是西方的美，而晶莹玲珑的小胸脯是中国古代的美。
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唐朝对女性身体的要求是要丰满，身体丰满了，那么* * *自然就庞大了。所谓“颜守焕胖”也是这个意思。然而，事实似乎并非如此。以杨贵妃为例。据说有一次杨贵妃喝醉了，没有意识到衣服滑落露出了胸部。唐玄宗李隆基一手捂着乳房说:“柔嫩鲜嫩的肌肤。”一旁的安禄山马上加入了一句:“油腻的初凝里塞着酥。”李隆基的那句“鸡头”，书中所谓的“鸡头”，是一种水生植物，学名“芡实”。它的果实伸出水面，看起来像鸡头，外表布满尖刺。剥开一看，可以看出它的籽很精致，嫩嫩的，像石榴籽一样。可见，即使是在所谓的唐朝，人们对女性的要求似乎也不是在乎其造型的大小，而是在乎其质地的精致。中国古代的美学思想，往往以小而精的形式表现出来。就女性身材而言，所谓的“樱桃嘴”、“柳腰”、“三寸金莲”是其突出表现。在这种思想的支配下，中国古代* * *文化中的女性形象自然呈现出闪闪发光的精致特征。
在中国古老的* * *文化中，女人的* * *真的是清新美味的代名词。这种清新小* * *也被擅长的人称为“丁香牛奶”。换句话说，在中国古代的* * *文化中，人们并不看好* * *的丰富，而是迷恋所谓的丁香牛奶。这应该是一种有中国特色的文化现象。
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现代社会，仍然有人对这种丁香牛奶情有独钟。写过《色戒》的现代才女张爱玲，曾在代表作《红玫瑰与白玫瑰》中这样描述这个古典小* * *的:“...她那未发育完全的乳汁，就像她手中沉睡的小鸟，像一颗微微跳动的心，尖嘴啄着他的手，坚硬却柔软，柔软的是他自己的手掌。”可见，崇尚丁香牛奶的文化心理在中国文人中根深蒂固。
然而，已经进入现代社会的中国，终究是逐渐与世界融为一体的。一场轰轰烈烈的新文化运动开始动摇中国文人的某些固有心理。论* * *文化，中国的文人也开始推崇富贵高耸的女性。茅盾先生描写革命的小说中，女主人公往往挺胸直立。陈独秀的《儒赋》可以算是这部作品的巅峰之作。毫不夸张地说，儒夫的精彩杂文，可视为中国古代* * *文化与中国现代* * *文化有机结合的典范之作。
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然而，当代中国的* * *文化却很难找到中国古代* * *文化的印记。真不知道这是中国文化的进步，还是中国文化的悲哀。看一些当代文学作品，肥胸几乎无处不在。莫言先生干脆把他的一部小说命名为《丰乳肥臀》。
西方有自己的* * *文化。比如1997，美国出版了玛丽莲·雅罗姆女士的《* * *历史》一书，对西方* * *文化进行了详细的介绍。而中国原有的含蓄美和精致美已经不存在了。作为一种文化，它已经失去了我们原有的特征。当代文人似乎完全借鉴了西方人* * *的文化特征。但是，无论大小，都应该让人感受到审美享受。不然我们为什么要研究这些文化！