什么是鬼文化？
思想是人性，鬼神来自人心。俗话说“疑滋生暗鬼”。鬼神的出现来源于人们对未知世界的主观臆测，比如对自然界、社会、人心中各种复杂现象的简单解释。换句话说，人类对未知的世界充满了好奇，总是用自己有限的主观想象力去解释它。其实他们是在“编笼子，要说法”。
然而，对未知世界的正确认识是如此之难，以至于大多数人失去了对未知世界提问的兴趣和耐心，而更喜欢简单的一句话:“天地鬼神决定世界”，“人生无常，只有鬼神知道”来安慰自己。这就是鬼神论和不可知论的来源。鬼，归来也；神者，灵也。鬼神文化，通过千百年来民间信仰的延续和传承，通过宗教团体的观念强化和组织推动，发展成为一种具有巨大力量和实力的精神统治力量，无形中成为一个将人类理性精神禁锢在“不可知论”中的话语牢笼。
对未知世界的猜测和证明，是人类在自然科学和哲学探索中的乐趣。科学家和哲学家在探索和解释未知世界时，总是保持一种“知之为已知，不知为未知”的谨慎态度。只有来自自然的科学或哲学的真正成果，才是人类可以通过历史长河沉淀下来的精神财富。其实，鬼文化中的神仙形象很多都是对这些人类精神财富观念的文学诠释。那些惯于糊弄群众、信口开河的，不过是些垃圾话、八股文，终究会销声匿迹的。
列宁的哲学笔记说:“如果上帝被推翻，自然将继续存在。”这是一个彻头彻尾的无神论者的经典表白。在无神论者眼里，鬼神根本不存在。怎样才能「打倒上帝」？但却是与每个人自身错误落后的传统观念最彻底的决裂。这是一个自我革命、自我解放、回归人类精神本质的过程，实际上是“脱笼换道”。所以，不是不相信鬼神的存在，“打倒神”。有神论与无神论之争，不是关于鬼神是否真的存在，而是关于人类是否需要真正的理性思考，是否要扔掉不可知论话语牢笼的工具。
人类历史文化中有一个现象，就是左翼重视自然理性，重视人类思维，对鬼神漠不关心；右翼注重本能欲望，摒弃人类自身思维，更注重鬼神。具体来说:
以儒家为代表的左翼思想，喜欢和人性、理性、文化、道德、自然、哲学等概念联系在一起。左翼思想远离鬼神，注重人的理性和无神论。利用人性，把理性作为社会调节的手段，通过群体利益、地位提升、历史名望来保证社会稳定。比如道教“以道立天下，其鬼非神”；儒家提倡的是一种多做人，少说鬼神的理性态度。
以法家为代表的右翼思想，喜欢把人的本能、欲望、经济、财富、宗教、鬼神联系在一起。右翼思想离不开鬼神论，讲究人欲和有神论。利用人的本能，把欲望作为社会发展的动力，通过法律的惩罚、宗教的劝导、鬼神的恐吓来抑制欲望，实现自我发展。比如法家主张民以官为师，以官为师，以帝为师。墨家直接鼓吹天道鬼神，用鬼神信仰来约束和劝导民众。
有人相信神仙存在，也有人相信神仙不存在。神仙是否存在，与两个人相信什么无关。同样一个自然人，在同一时间同一地点面对同样的情况，为什么有的人远离鬼神，有的人到处烧香求神拜佛？显然取决于理性程度和个人主观需求。中国人说:“如果你相信，你会找到它；不信，你会找到的。”。在中国大多数人眼里，鬼神只是个人的主观想法，是一种精神安慰，所以西方人说中国人没有信仰。目前信奉鬼文化的人主要有五种:一是坚持某种信仰的人，如宗教人士；二是天真的人，比如孩子；三是身心有疾病的人，比如长期患病的人，或者抑郁症患者；第四，恐吓人民的人，比如某些统治集团的执政策略；第五，骗钱的人，比如社会上的各种方士。
在这里，理性解读鬼文化和宗教信仰是非常必要的。以小说《西游记》为例。“西天取经”的队伍里，只有唐僧是凡人，其他四个都是鬼神，但都不是自然人。他们的身份原型是什么？具体来说:
一、唐僧又称唐三藏，代表的是社会人(弱势群体)。正在听佛讲经的金蝉转世，代表了全世界追求幸福(极乐)、向往幸福(信佛)的人们。三藏，天地藏于其中，民间是社会人才的最大来源，人才在民间。
第二，孙悟空代表天道文化，叫孙行者，代表知识分子(士)。孙儿，身也；悟空，空务，无中生有，文化圣人，创新本位；孙行者是天生的圣人，文化理论的个人实践要运用自如。
第三，朱代表正宗经济，叫猪八戒，代表经济人。猪，皆也。理解能力，服务能力，人才，经济人才，能力为本也；猪八戒个人私心重，欲望多，有才无德。所有私方都得放弃，所以他必须控制他的使用。
第四，沙悟净代表人道主义政治，叫沙僧，代表政治人。沙，杀也。廉洁认识、廉洁服务、廉洁服务、廉洁从政、廉洁从政的标准；沙和尚本人老实，贤惠，人才匮乏。他也是公正和平的，不能滥用特权。
第五，白代表鬼神的文艺，是海龙王的儿子，姓敖，代表文人(文人)。姓敖的以气质为荣。海，市场经济也。唐三藏的力量(进步的动力)，文学艺术也是推动人民前进的宣传工具。
所以唐僧为师，人民利益高于一切；孙行者带头，文化创新开路；猪八戒为二，经济利益牵马；沙和尚在第三位，政治正义是包袱；白，文艺宣传。这是人的需要、三大社会因素、文学工具的自然顺序，完全符合老子“人、地、天、天道、道法自然”的思想，即自然* * *生产模式。可以说，《西游记》八十一难是对老子《道德经》八十一章的文化解读。
如果文化圣人孙悟空被老百姓的唐僧讨厌，让经济圣人猪八戒当团队老大，会怎么样？看过小说《西游记》(第二十八回花果山妖怪聚义，黑松林三藏遇魔)的读者可以理解，看到经济社会(黄袍怪)现实的人也可以理解，唐僧作为一个老百姓，被妖魔捉了，变成了笼中之虎，但他不能理解他说的话，知道他错怪了孙悟空。所以，不能缺人，不能乱秩序，否则社会发展会出大问题，人民会大遭殃。
因此，鬼文化和宗教可以得到哲学的正确解释。鬼神只是一些文化概念和话语牢笼，本身并不神秘。只有迷信概念和经典教条的人，比如教条主义和愚昧迷信的人，才会深陷其中。正是这些精神上异化的教条主义者，愚昧迷信的人，代表着不时冒出来掩盖自然真理的花朵和果实的屠夫猎人。他们不是老实善良的人，而是一些惯于胡说八道，名利双收，糊涂人。被齐天大圣打死也是正道，还乡自然圣人。有诗为证:“人死了怎么回家？”野鬼和鬼一样迷茫。可怜的英雄们，分不清血和沙的区别。"
无产阶级在《国际歌》中唱道:“从来没有救世主，也不靠神仙皇帝。创造人类的幸福，要靠我们自己！”当这首现代无产阶级战歌和古人的文化哲学从中华民族的精神源头唤起* * *的时候，我们就知道，人类一个全新的理想世界即将到来。从同一视角关注自然人和人类的幸福，从根本上揭示了马克思主义与《道德经》同根同源的自然* * *生产主义的秘密。
重新认识《道德经》和马克思主义无神论，有助于克服人类在当前经济社会中的浮躁、迷茫和绝望情绪，有助于回乡“重建花果山、恢复水帘洞”，有助于搞好* * *资本主义的理论建设，有助于克服一些党员干部“不问民生、不问鬼神”的信仰危机， 让异化了的人类精神回到故乡实现人类的回归，进一步坚定追求人类幸福的神圣信念。