学得好的中国古代文学家帮我翻译了《鬼谷子》。

“鬼谷子”第一。

大罗寺古圣贤也在世间，为众生之首，观阴阳开合以命名事物；知生存之门户，谋诸种终，达人心之理，见我之变，守其门户。所以，圣人也在世间，自古及今，其道也是一。

变化无穷，各有其位，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或迟或张。故圣人守其门户，察其位，量其权能，正其谋。

丈夫贤惠，不配；智慧和愚蠢；勇敢又胆小；仁义；这是有区别的。有可能掴，有可能收，有可能进，有可能退，有可能贱，有可能贵；牧之无所事事。

是否被考察，而非其现实性，取决于其欲见其志。如果你忽视你所说的，你会得到相反的结果，以至于事实上，它是昂贵的。合上它，为了它的利益而拍打它。或者打开展示，或者关闭。表现出来的人都是同情的。关与关者，不同于其诚。能与不能，察其策，与其原异同。留着离合器，先顺着它的意志。就是我想扇它，贵周；就是如果你想关闭它，它是昂贵的。小心为贵，但追道。

那些掌掴的人，期待他们的感受。那些封闭的人，那些真诚的人，都看出来他们权衡轻重，这就是度，所以圣人关心。不称度，圣人自护。

所以，那些扇巴掌的，或者扇出去的，扇里面的。关者，或关而取之，或关而去之。天地之道。结婚的人，要改变阴阳，四时开合，要改变一切；纵横反击，反复反击，必然会进行。

嫁娶者，道放大，变也说。我们必须预见到它的变化。运气好坏，人生大事。嘴是通向心灵的大门。心是上帝的主宰。意图、快乐、沉思和独创性都通过门户进出。所以，进出都很别扭。

掌掴者，开也，讲也，扬也。关者，闭者，默者，阴者。阴阳合而为一，其意始于终。

所以“长寿”、“幸福”、“富贵”、“荣誉”、“名誉”、“爱好”、“富贵”、“骄傲”、“喜悦”这些词就是“阳”、“始”。

所以“死”、“忧”、“穷”、“苦”、“弃”、“失”、“挫”、“害”、“刑”、“罚”等词，就是“阴”、“终”。

说佛法阳之类的，都说“始”；善意的言语始于行动。各种字，如阴，都说“终”；将恶说到底。

取胜之道就是用阴阳试一试。所以，和别人说话的人是崇高的。和尹说话的都是卑微渺小的。下求小，以高求大。从这个角度来说，它是无所不在，无所不在，无所不能的。可以说，人，家庭，国家，世界。

对于小的，里面什么都没有，对于大的；得失，去，倍，都是阴阳控制的。

阳动，阴停藏；阳出，阴藏；阳去远止于阴，阴极转阳。

动之以阳者，生之以德。静者与阴者相成。以阳求阴，以芽求德；阴阳结合，发力也是必须的。阴阳互求，亦成婚。这个世界的阴阳之道，人之道。首先，它是通向广场的大门。

注:【音白3】分。开:[音he2关。纪1考。我:[音震4]迹象。畜牧:搬运。内部:验收；嘿:逆。

翻译文本

纵观古今历史，我们可以看到，圣人在世，就是要做一切的先驱。通过观察阴阳现象的变化，我们可以判断事物，并进一步了解其生存和死亡的方式。计算和预测事物的发生过程，了解人的思想变化的关键，揭示事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以圣人在世界上的作用总是一样的。

事物的变化无穷无尽，但各有归宿；要么属阴，要么归阳；或弱，或强；打开或关闭；或者放松，或者紧张。

所以圣人要时刻抓住事物发展变化的关键，衡量对方的聪明才智，衡量对方的能力，然后比较技能的优劣。至于贤惠与不配，智慧与愚蠢，笼统与懦弱，都是有区别的。所有这些都可以打开或关闭；可能被提拔或免职；你可以鄙视它，也可以尊重它，你必须以无为而治来掌握它。

考察他们的存在和现实，通过对他们的爱好和欲望的分析，揭示他们的志向和愿望。适当贬低对方所说的话，然后在对方开口的时候进行反复的检验，从而探寻真相，切实把握对方言行的目的，让对方先收后开，从而抓住有利时机。

或者打开，让它出现；或者关闭，使其隐藏。开放使它出现，却陷在同一个味道里；封闭使其隐藏，因为真诚不同。

为了区分什么是可行的，什么是不可行的，我们必须研究和理解那些方案。两者既有区别，也有相似之处。要有自己的主见，区别对待，还要注意跟踪对方的思想活动。

要想开，最重要的是仔细思考；如果要关闭，最重要的是严格保密。这说明了全面性和保密性的重要性，应该认真遵守这些法律。

让对方开口，是为了窥探他的真实感受；让对方靠近，才能加强自己的诚意。这些都是为了暴露对方的实力和策略，从而探知对方的程度和数量。圣人会考虑的。如果无法察觉到对方的程度和数量，圣人就会称自己封闭，或者用封闭来约束自己。或者通过关闭迫使其他人离开。

开合是世界各种事物发展变化的规律。开合都是为了改变事物内部对立的各个方面，通过四季的开始和结束，使万物发展变化。

无论是纵横，还是离开、返回、反抗，都要通过打开或关闭来实现。开合是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形式。人们首先要仔细审视这种变化，事物的好坏，人的命运都取决于此。

嘴是灵魂的门面和窗口，灵魂是精神的主人。意志、情欲、思想、智慧，都是通过这个门窗进出的。因此，用开着和关着的门来守卫这个关口，以控制出入。

所谓“沉默”，就是开放、言语、开放；所谓“封闭”，就是封闭，沉默，隐藏。阴阳调和，开合有度，才能度得适中，完成得好。

因此，长寿，幸福，财富，荣誉，名声，爱好，财富，骄傲，欲望等。属于“阳”的范畴，称为“始”。死亡、烦恼、贫穷、羞辱、毁灭、伤害、挫折、灾难、惩罚、惩罚等。属于“阴”的范畴，称为“终止”。

凡是遵循“正途”的，都可以称为“新生”，他们从谈论“善”开始游说；凡是跟着“阴道”走的，都可以称之为“没落派”，他们以谈“恶”来止其伎俩

开合的规律要从阴阳两方面来检验。所以从正面游说的人得到崇高的待遇，从负面游说的人得到卑微的待遇。以谦卑求渺小，以崇高求宽广。从这个角度来说，没有什么是出不去的，没有什么是进不来的，没有什么是做不到的。

有了这个道理，我们就能说服人，说服经济学家，说服国家，说服世界。做小事没有“内在”界限；说到做大事，外面没有界限。

所有的损与益，离与近，背叛与依恋等行为。都是利用阴阳变化来进行的。杨，运动向前；阴方面，静而隐。在阳方面，活动显示；在阴暗的一面，偷偷摸摸的和你在一起。阳方，循环于始、始；以阴来说，到了极致，就会归为阳。凡是按太阳精神行事的人，生来就有道德；任何站在殷琦旁边不动的人，形象都与之相得益彰。以阳气追阴，靠道德；用阳来束缚阳，用外在的约束。阴阳的追求，是以开合并举为原则，是天地阴阳的道理，是劝人之法，是万物之异，是天地之门。

“鬼谷子”第二反应。

古代的放大镜天生就是隐形的。而是看过去，回归测试；我们可以知道现在，而不是知道过去；互相认识，然后知道这个。动静实在论不适合今天，适合过去。有事则复得，圣人之意也，不可不闻。

人们说话，他们移动。沉默的人是安静的。听听他说什么。如果有分歧，与其自讨苦吃，不如出局。

字如，物比；一是形象比，二是视角。

喜欢这个人，喜欢这个东西。对比胜于言语。以无形求声。其渔语顺物，亦真也。其犹张□纲而取兽。多会也是抓住人的注意力的关键，道符合自己的事业。永远坚持它的程序，驱动它。

我已经背过了，又回来了，话也差不多。所以我会打基础，强调它，攻击它，反之亦然，一切都不会失言。圣贤愚智，万物不疑。

所以，与听者为善，就是变鬼神以得其情。其变当也，与牧之审也。如果牧之不尝试，他的感受是未知的。如果情况不明，基金会不予评判。换个形象肯定是有讽刺意味的，那就远远地听吧。想听到它的声音，沉默；想开，反向收敛；想高，却往下走；欲取之，反而。那些想要敞开心扉的人，喜欢它，来守护他们的话语。同时给对方打电话，道理是一样的。或为此，或为那，或为物，或为牧。这是真假，知同知异，也是骗人的。动作无声，与此不同；情绪和愤怒由此可见一斑；所有这些都基于第一条规则。用反面求答案，看看它被托付了什么，就用这个吧。

我要心平气和的去听他的话，观察他的事，讨论一切，不男不女。虽然不是那么回事，但这只是事实。如果你探索人，生活在其中，衡量他们的能力，拍摄他们的意图；操作者不应该输，正如蛇所指出的，如果游戏是针对箭头的；老朋友从自己开始，然后才是认识自己。如果他们彼此认识，他们就像是眼中钉；见形，若光影；它的观察没有丢失，如果磁铁带铁；如果舌头带着烧焦的骨头。也和人稍有关系，看到爱情也是病态；如阴与阳，如圆与方。无形，圆随道；看到形状，我们就能做事。有进有退，好管。不先决定，牧羊人就不对。用起来很不幸，说明你健忘。先审牧羊人，而不描述策略，不看他的门，那叫一个神。

翻译文本

在古代，能以“大道”教育万物的圣人，他们的一切行为，都可以随着自然的发展变化而亲吻。

回顾过去，回首审视未来；回头审视历史，再回头理解今天；回头去洞察对方，再回头去认识自己。如果动与静、虚与实的原理在未来和今天都不能适用，那就要研究前人在过去历史中的经验。有些东西只有反复摸索才能领悟。这是圣贤的意见，我们必须认真研究。

说话是一种活动；沉默是静止。听听别人的话。如果他的话有矛盾，就会被反复诘问，他的回应就会出现。

语言有可以模拟的形式，事物有可以比较的规范。有了“象”和“比”的存在，就可以预见其接下来的言行。所谓“象”就是对事物的模仿，所谓“比”就是类比。

然后探索有隐形规律的发声词。如果引诱对方的话与事实相符，就能窥探到对方的真相。就像开了一张网去抓野生动物。我们需要设置更多的网，聚集在一起等待野生动物掉进去。如果这种抓野生动物的方法也能适用于人员，那对方就自己出来了。这是一张钓鱼人的“网”。

但是，如果经常用“网”追对方，你的言语就不再有通常的规范了。这时候你必须改变方法，用“法律形象”来打动对手，然后审视他们的思想，揭露真相，进而控制对手。

回到过去，让对手回来。你说的话可以对比类比，你心里就有底了。一次又一次攻击对手，所有的事情都可以用文字来体现，圣人可以勾引愚者和智者。没必要怀疑这些。

在古代，善于从反面倾听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探真相。他们即兴发挥很好，控制对手也很好。控制不彻底，情况不明，情况不明，精神基础不全面。

要想灵活运用模仿和类比，就要说反话，以便观察对方的反应。要说话，先沉默；要想开放，先要收敛；想崛起，必先沦陷；想得到，就先付出。想知道对方的内幕，就要善于运用模仿和类比来把握对方的话。同类的声音可以互相呼应，实用的真理也会有同样的结果。不是因为这个原因就是因为那个原因；或侍奉君主，或管理下属。要分清真假，要搞清楚异同，要辨别对手的真实信息或狡猾技巧。活动，停止，应该说，沉默要通过这些来表达，情绪也要通过这些模型来表达，规则要事先确定。

用逆反心理追溯他过去的精神寄托。所以我们用这种反听的方法。要想心平气和，可以听对方的话，察言观色，无所不谈，男女有别。虽然这不是事情本身，但你可以根据次要迹象来探究类似事件。就像刺探敌情，待在敌人的地盘上，首先要估计敌人的能力，然后再摸清敌人的意图，这就像查契一样可靠，像螫蛇一样快，像后羿的弓箭一样准。

所以，要想把握住局面，就要从自己做起。只有了解自己，才能了解别人。理解别人，像比目鱼，没有距离；掌握对方的话，就像声音和回声一样一致；了解对方的情况，就像光影一样；侦察对方的话，就像用磁铁吸钢针，用舌头去取烧焦骨头上的肉一样万无一失。他对对方的暴露微乎其微，刺探对手的动作非常迅速。就像从阴变阳，从阳变阴，从恭喜变，从恭喜变恭喜。

在局势还不明朗之前，尽量引诱对手，局势明朗之后，一定要用策略打败对手。无论是向前还是向后，无论是向左还是向右，都可以这样对待。

如果你不提前确定自己的策略，你就跟不上别人的步伐。做事没有技巧，叫做“忘情失道”。首先你确定自己的斗争策略，然后你才能领导人民。如果策略没有暴露你的意图，让别人看不到它的门道，那就叫“神”。

《鬼谷子》是书中的第三部。

君臣之事，远而近，近而疏；就是不用，去对面；在太阳进入之前不要反抗，听到声音就想你。

一切都有内在的意义，元素以开始结束。或与道德，或与党友，或与财货，货与色捆绑。用它的意思，想进就进，想走就走；要近就近，要疏就疏；想要就要；想去就去；想就想，想就想，想就想。如果你是母亲的儿子；突然冒出来，没有我。一个人去，停不下来。

我的妻子，让我们谈谈。做的人，寻找。想说话的人稳重，计划事情的人圆滑。考虑有没有可能，把得失说清楚，才能抵御其野心。当你来的时候，你可以和他讲和。思考要仔细，要及时。

如果丈夫内部有分歧，就无法实施。正是时候，从厕所，为了改变。那些寻求改变的人，如果他们掌握了控制权。

说过去的人，先顺着话说；如果你说有人来了，你可以改变你的话。善变者判断地形，与天相连，以变四时，使鬼神阴阳相合，牧民。

见其计，知其志。如果说有什么不同，那就是有什么不为人知。合而不结者，阳密阴疏。有分歧，圣人不求。

所以远者近者，有阴有德。近者疏，志不同。不使用就没办法。那些去寻找的人会得到他们想要的。在太阳进入之前不守护的人，将无法给予。那些在距离上想念对方的人，适合做决定。

所以，做而不见者，见其反。那些不说自己感受的人是错的。得到自己的感觉就是控制自己的技能，可以用出来，用进去，用出来。所以，圣人造化，以预测一切。

以夫之德，义，礼，忠，先取诗书，混得失，谈之。想在一起的用里面，想走的用外面。内外的人必须算上明道。如果你思考一件事，你会怀疑它。犯了错就立功，就入了业。

上层黑暗无药可治，下层混乱无□,反之亦然。自得而不外留，说且飞，人生若来，便迎之。要去的话，因为危险所以处理。转身，不知道该怎么办，退而求其次。

注意:输入。荀:门闩上了。内明:在本文中是指用言语和策略游说君主。

翻译文本

君臣之间的事，有些远而近，有些近而远。有的是身边不用，有的是走了以后雇的。有的人每天都能见到君主却不被信任，有的人离君主很远却一听到声音就被思念。

任何事情都有两个方面:采纳和建议。普通的东西，和出身，道德，朋党，钱和物，或者艺术都有联系。

要贯彻自己的想法，想进来就要进来，想出去就要出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想靠近就靠近，想离开就离开；如果你想被录用，你就会被录用。如果你想被想念，你就会被想念。就像母蜘蛛领着小蜘蛛，出来的时候不留洞痕，进去的时候也不留痕迹，一个人去一个人回，谁也拦不住。

所谓“内”，就是采纳意见；所谓“易”是一种献的策略。

要想说服别人，首先要悄悄推测；衡量和规划事物，必须走一条坦途。秘密分析的是，能否彻底辨明得失，以影响君主的思想。

和道家说话，正是时候。从而符合君主的计划。说话之前要详细考虑，适应情况。

里面的任何东西都是过时的，是无法实施的。要审时度势，从方便出发来改变策略。通过善于改变来寻求被采纳，就像接受一扇有门管的门一样顺利。

无论何时谈论过去，首先要用流畅的词语，无论何时谈论未来，都要用轻松灵活的词语。善于变化的人，要详细了解地理情况。这样才能沟通天道，教育四季，驱赶鬼神，依附阴阳，喂养百姓。

要了解君主的打算，就要知道君主的意图。你做的任何不认同君主的事，都是因为你表面上接近了君主的意图，但背后还是有距离的。如果没有与君主意见一致的可能性，圣贤就不会为之打算。

所以，离君远而近的人，是因为能与君心相合；亲近君主却疏远的人，是因为与君主有不同的志向；上任不被重用的人，是因为他的计划没有实际效果；被辞退离开的，可以重新就业，因为他的想法已经被实践证明是可行的；能天天出入国君，却不被信任的人，都是因为他的不当行为；远在天边，只要能得到发言权就被怀念的人，都在等着他参与决策，因为他们的意见和决策一致

所以，在情况没有搞清楚之前游说的人，肯定会适得其反，在没有搞清楚真相之前游说的人，肯定会被批评。

了解情况，根据实际情况确定方法，才能走出去，才能走进来；你可以向君主进谏，坚持己见，也可以放弃己见，随机应变。

圣贤站在世间，以其远见谈论一切。其远见来自于德、仁、礼、忠、谋。首先提炼出《诗经》和《经》的教义，然后综合分析利弊，最后讨论任免。

如果你想和别人合作，你必须在内部使用你的力量。如果你想离开现在的工作，你必须在外部使用你的力量。在处理内部和外部事件时，理论和方法必须清晰。

要预测未来，就要善于面对各种困难做出决策。

在运用策略时，不可失算，不断建立政绩，积累善治。善于管理人，使人从事生产，这叫“巩固内部团结”。

如果上层对国家大事一无所知，下层作为大臣迷茫不清，各持己见，事事冲突，还沾沾自喜；不接受外界的新观点，还吹牛。在这种情况下，如果法院自己下令，会欢迎，但会拒绝。

你要拒绝对方的敕令，就要尽量给人一种错觉。就像一个圆圈来回旋转，让别人看不到你想做什么。在这种情况下，撤退是最好的办法。

“鬼谷子”到了第四名。

物是自然的，物是分离的。有近而看不见的，也有远而明的。近而不见者，不察其言；而远在而知者，则来考。

演员，也。如果你倒下了，那将是一条小溪。一条小溪造成一个大缺口。戏的开头有我，能抵能插，能抵能停，能抵能歇，能抵能藏，能抵能得。这也是到剧的原因。

事情的危险，圣人也是知道的，他们只保护自己的身体；因为事情，我们才能明白策略，知道其中的微妙之处。秋末之后，流连于泰山根基。他要露出萌牙迹象的计划，都是基于戏的到来。两部剧之间的空隙是用来道学的。

天下多错，天下无明主，诸侯无道义。然后小人谤贼，圣贤不用，圣贤躲，贪利者诈伪，君臣相惑，分崩离析，互相射杀，父子分离，调皮捣蛋，称之为萌牙戏。

圣人看到可爱的牙齿，就会受到惩罚。如果这个世界可以被治愈，它将被停止；治不好，可以去拿；不是这个就是那个；或反对，或反对。五帝政府受阻；三王之事，值得。诸侯互相抵消，不胜枚举。这个时候，他们可能是对的。

从天地结合开始到结束，戏里肯定有空隙，必须观察。

若观之，可以用此道，圣人也。圣人是天地的使者。

如果世界遥不可及，它就会隐藏起来，等待时间；当你能达到的时候，你会为之努力；你可以关闭它并检查它。能够为天和地跟随和保守神。

翻译文本

任何事物都有规律，任何事物都有对立的两面。有时候离得很近，却不认识；有时候离得很远，却又很熟悉。

我们亲近，不相识，是因为我们不审对方的话；因为接触频繁，互相观察，所以可以在距离上互相了解。

所谓“戏”就是“瑕疵”，“瑕疵”就是容器的裂缝，裂缝会由小变大。当裂缝刚刚出现时，可以通过“到达”来阻止、停止、减少、消失和抓取工件。这就是“到达”原则。

当事物在一开始就处于危机之中时，只有圣人才能知道，他们能够分别知道它的作用，根据事物的变化进行解释和整理，了解各种策略，以便观察对手的微妙行动。

万物始小如秋末，发展宏大如泰山奠基。圣人向外推政，奸臣小人的一切阴谋诡计都会被拒之门外，可见是一条道。

天下大乱，朝廷无明君，官员无公德。小人诽谤他人，贤人不被信任，圣人躲躲藏藏，一些贪财奸诈虚伪的人欣欣向荣，君臣互疑，君臣关系崩塌，父子分离，骨肉反目，称为“萌芽裂”。

当一个圣人看到一个萌芽的裂缝，他试图治愈它。当世界可以治理的时候，就要采取“补偿”的方法使之“封闭”，继续保持其完整性，继续让其存在；如果这个世界坏到无法治理，那就用破坏性的“触摸”方法彻底打破它，占有它，重塑它。或以这种方式“抵达”，或以那种方式“抵达”；要么通过“偏移”将其恢复原状，要么通过“偏移”将其打破。

五帝的开明政治只能用“抵达”的方法来弥补，继续保持其完整性；三王所从事的大事，是因为这个世界坏到无法治理，他们用破坏性的“降临”方式，彻底打破和占领了这个世界。

在这个混乱的时代，善于用不同的方法来对抗对方的人，才是强者。

既然天地之间有了“离”和“始”，那么万物必有裂缝，这是必须研究的。

要研究这个问题，就必须用“匹配”的方法。能用这种方法的人就是圣人，圣人就是天地使者。

当这个世界不需要“到达”的时候，你会隐居等待时机；当世界可以“触摸”的时候，就可以配合上层，监督下属，就成了天地的守护神。

鬼谷子飞到第五名。

功率的每一个度量都是能量的度量，所以征费很远。立势控事，必先察同异，不谈是非，见言内外，知有无数，定安计，定亲疏，再测权，权是隐，可征，可谋，可得。

引钩夹字，飞夹。钩夹之语，其修辞也乍一看不一样。这样不好，还是先征，然后重累；或者先累了再破坏；或者用沉重的疲劳摧毁它；或者把毁灭当成沉重的负担。其用途或称富贵、七味、珠玉、壁丝、选色都是以物为本。或量可立起钩之，或候流夹之，其用值得剧。

要想用之于天下，就要衡量自己的力量和能力，看天气的起伏，看地形的宽窄，看挡险的难易，看百姓的财货多少，看诸侯的朋友，看爱恨情仇，看心思的考量。判断其意，知其好恶，要说其重要，以飞字勾其喜，以钳求之。

应用在人的身上，就是衡量智力、权力、财力、物质动力，以此作为枢机，来欢迎它、跟随它、钳住它、有意义地宣布它，这个飞钳也是一种装饰。

若施于人，则虚而实，点缀而不失，以究其言。可夹可横，可引向东，可引向西，可引向南，可引向北，可引向相反，可引向重复。虽可重复，但不失度。

注费:创名声。夹钳:夹钳。飞钳:意为给对方制造名声以博取好感，然后用各种手法把他钳制住。

翻译文本

任何人揣测人的聪明才智，衡量人的才能，都是为了吸引远方的人才，吸引近处的人才，制造声势，进一步把握事物发展变化的规律。

首先要考察各派的异同，明辨是非，了解内外各种建议，掌握余缺程度，决定事关安危的策略。确定和谁亲近，和谁疏远。

然后权衡这些关系，如果还有不清楚的地方，一定要研究探索，使之为我们所用。

通过引诱你的对手说话，然后奉承他来信任他。

钩扣语是一种游说修辞，特点是忽同忽异。

对于那些无法用铁钳控制的对手，还是先用利诱威胁，再一次次的尝试；或者先一次又一次的尝试，然后攻击他们，消灭他们。

有人认为反复诱惑相当于摧毁对方，也有人认为摧毁对方相当于反复诱惑。

当你想重用一些人的时候，你可能会先给他们财物、珠宝、玉石、白墙、美事去发掘他们；或者通过测量，我们可以创造一个吸引他们的情境；或者通过寻找漏洞来控制对方，在这个过程中，一定要用反抗的手法。

要想把“飞虎钳”的技艺传播到世界各地，必须考核人的战术和才能，观察天地的兴衰，掌握地形的宽窄，山川的难易，人民的富裕。

就各种天气状况之间的交流而言，我们必须考察它们之间的密切和遥远的关系，谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁邪恶。要详细考察对方的意愿和想法，了解对方的好恶，然后针对对方重视的问题进行游说，再用“飞”的方法诱出对方的兴趣爱好。最后用“钳子”的方法控制对方。

如果把“飞钳”之术运用到别人身上，就要揣摩对方的智慧和能力，衡量对方的实力，估计对方的潜力，然后以此为突破口来对付对方，再用“飞钳”之术达成和平协议，以友好的态度建交。这就是“飞钳”的妙用。

如果你把“飞虎钳”的手法运用到别人身上，你可以用好听的空话来探知对方的真相，通过这样持续的行动，来审视游说的花言巧语。

这样，我们就可以做到纵向整合，连横；可以通向东方，也可以通向西方；可以通向南方，可以通向北方；可以带回来，也可以带回来。即便如此，也不必谨小慎微，不可失其经济。