中泰文化交流有哪些方面？
泰国文化，除了本国文化，主要从印度佛教文化、婆罗门文化、中国文化中吸取营养。印度文化对泰国人的宗教信仰影响很大，而中国文化对泰国的传播和影响不仅体现在衣食住行上，还体现在历法、语言、建筑艺术、医学、文学、戏剧等方面。
正是在素可泰的王坤康拉玛康亨时代，《干支年表》传入素可泰，开始用泰语记录历史。公元1282年，素可泰国王创造了古泰语。从公元1292年到公元1518年，共发现20处素可泰铭文，其中7处为中国干支纪年。这是素可泰王朝吸收中国历法的历史见证。泰语和泰历的出现标志着泰国文化进入了一个新的历史阶段。素可泰人善于吸收外来文化。他们用五种方法(历、历、佛历、十二生肖、千支)和三种方法(阴历白点黑点、七爻周、七爻支)来标记日子。素可泰人明确表示干支的年份和日期是泰语或泰语。所谓“泰式”或“泰国日”，就是泰国人用自己的方式称呼这一天。碑文上，同时刻有十二生肖和七夭(夭、月、火、水、木。古时候，金土五星用来称呼一周七天，日日是星期日，月日是星期一，以此类推。)星期和星期表示吉祥或吉祥的年和日，与泰支的年和日相对应。根据学者的研究，泰国人使用的树干和树枝的年代和日期的方法是从中国继承的，它与中国广西的壮、侗语系和云南西双版纳的傣族(Dƺ一世)使用的方法完全相同。据考证，素可泰人、兰那和泰国的泰国人、中国西双版纳的傣族，都是用中国的古语来指干树枝。十支十二支22个读音中，字阴、毛、、五申五、庚、桂等13个字的读音显然来自古代汉语。其他九个字的发音也和古汉语有关。专家由此推断，壮语、侗语的先民在西江(珠江干流，在广东省西部)流域和云南地区，由于生产生活的需要。我很早就接受了汉族的干支历；后来又陆续迁移到近代分布的地区，当然也带走了干支传统的年月日历法。至于14世纪素可泰石碑中的传统历法，那是因为中国的纪年和树干、树枝日期的方法已经完全融入了泰国人民的生产实践和日常生活。
由于两个民族在语言和文字方面的频繁接触，出现了作为交流手段的语言借用现象。从古代泰文铭文可以看出，泰文创立于13世纪的素可泰王朝，距今已有700年的历史。当时的统一王朝有一套复杂的行政机构，急需用文字来沟通这些机构。此前，泰人聚居区的领导人只是抄录周边文明民族的文字，即蒙古语、吉密语、梵语和巴利语，并在石头上刻字，记录他们的功绩、重大历史事件、民族风俗和经文片段。昆拉玛干亨国王召集了一批学者，仿照孟吉密的文明模式，在广泛收集整理中国各民族语言的基础上，创造了古泰语。古泰语的字体与古吉密非常相似，但与改革后的泰语有很大不同，以至于了解现在泰语的人很难解读到今天。
随着中泰友好交流日益频繁，泰国人从汉语中吸收词汇，丰富了泰语。明清时期，大量闽粤移民移居泰国，自然也带来了闽粤各种方言。所以粤语客家话和潮州人潮州话。海南人的海南话已经成为泰语的日常用语。比如泰国人称“派”“白”，属于海南音；称“字号”为“yīhào”，称“税”为“穗”，属潮州音；称“鸡”为kai，“银”为gbgun，“金”为kham，“仔”为chy，发音与广东方言相同。其他单词如“行”、“差”、“卦”和“苍”的发音与普通话相似。数字三、四、六、七、八、九、十的发音都和中国的相似。二和五的发音也和汉语有关。泰语把“二”渎成“爽”，源于粤语中的“双”。至于“五”，泰语渎成“虾”，与“五”的粤语发音颇为相似。此外，泰语中也有很多源自中国音的词，如“太阳”、“墨水”为“蓝墨水”。猫、马、男、帝、匠、路、声、足、官、母、叔、铁、炭、药、表、象牙、女等一些名词，我、你、他等人称代词，擦、砍、恨、拾、剥、指、扩、活、邀、送等动词。更有意思的是，泰国人干脆用潮州话“大叔”的原音来孝敬生活在泰国的“唐人”。泰语中大量汉语词汇的出现构成了中泰两国人民交流思想的纽带。
泰语中的汉语词如此之多，是有历史原因的。早在元代，周志忠的《外国志》中就提到，中国文字在泰国受到全国上下的高度重视。为了学习汉语，明朝洪武四年(公元1371)，泰国派遣留学生到中国国子监学习。18岁时，人谢，随外商游历海外，学会了他的语言，记录了他的岛屿、城镇、风土人情和物产。谢于14出航后返回中国。之后，他成了盲人，住在澳门。他的同乡杨炳南根据他的口述记录了一本书《海录》。书中还谈到了他在大城府的所见所闻:“很多当地人是农民，很多商人来自中国。我很懂得尊重中国的文字，听说还有会写诗的人，国王罗志(聘收)他们为饮食。”
由于中泰两国的朝贡贸易日益增长，中国对暹罗语的研究也被提上日程。为了培养翻译人员，明朝朝廷在南京设立了思译馆。弘治十年(公元1497年)，暹罗派遣使节进贡。当时四溢阁没有人认识暹罗，于是内阁大臣徐普建议广东布政司去拜访认识(ān，熟悉)暹罗文字的人，到北京备用。郑德十年(公元1515)，暹罗再次朝贡。四溢阁还是没有人翻译暹罗语，于是梁楚大臣建议选暹罗语在四溢阁授课。老师来图书馆先学中文，再教暹罗。学生学习期满后回国。公元1577年，明聘请总经理与在京讲学暹罗，与文铁、文铁为暹罗使节，介绍暹罗的风土人情和物产。第二年，政治家张建议在四义阁增设暹罗阁，招收马应坤等12名学生向詹等人学习暹罗。《暹罗馆译语》是当时暹罗教学的教材。它是中国和暹罗师生心血的结晶，也是中国最早的暹罗(泰)汉双语词典。暹罗馆建立后，培养了大批暹罗翻译官，其中一部分被派往暹罗宫廷工作。
在泰国广为流传的中国建筑艺术于1767年被缅军攻占，延续了417年的大城府王朝宣告结束。此时暹罗各地封建军阀乘机拥兵，各自为政，国家大乱。在民族存亡的关键时刻，美籍华人郑新抗击缅甸，展开了光复国家的斗争。他凭借崇高的威望和杰出的才能，很快赢得了胜利。1771年，郑新成为暹罗国王，建立了吴立王朝。
得到清政府的认可后，公元1781年(清乾隆四十六年)，郑新亲自拟出国书，要求清廷“交换建筑材料，建造宫殿”。在15年执政期间，对华侨实行优惠政策，公开招募许华人移居暹罗。许多福建和广东的移民在这一时期移居暹罗。曼谷王朝建立后，大量华人移居暹罗，形成了移居暹罗的高潮。中国的建筑艺术也传到了暹罗。
据史料记载，曼谷王朝皇帝拉玛一世的宫殿和城墙都是由中国的工匠建造的。故宫周围是龙城，除了龙城还有城墙，仿北京的内城和外城建筑。值得注意的是，喇嘛一世建造的“马安林威尼才”宫殿采用了泰国佛教寺庙的风格，所有建筑材料中的石材大部分来自中国。宫殿四周有围墙，有四个宫门，各有一对中国工匠雕刻的大石狮子，比人还高。门顶还镶嵌着潮州工匠用碎瓷片镶嵌的瓷花。与宫城同时修建的，还有湄南河畔柴镇的月婆佛寺，佛寺西边还有一座佛足堂。这两座建筑也是潮州工匠的杰作。今天，尽管经历了200多年的风风雨雨，佛教寺庙和大殿的建筑和装饰仍然光芒四射，光彩夺目。
受中国建筑艺术影响最大的应该是泰国大城府的班巴音皇家园林。班丹原本是一个小岛，位于旧都大城府和首都曼谷之间。早在大城府王朝时期就已经是皇家宫廷，一度荒废了80年。拉玛四世游览了大城市后，特别敕令将其建成水中宫殿，以纪念大城府王朝拍摄皇帝Prasatthongosoth。拉马尔五世到达后，对宫殿进行了扩建，并从中国聘请了擅长建筑艺术的工匠，完全按照中国宫殿的风格建造。御花园的主体建筑是中式宫殿，红墙绿瓦，屋顶镶嵌冯丹潮阳和双龙戏珠，衬托琉璃瓦飞檐。宫殿入口处有一个雕刻有凤翔龙舞的大型照壁。宫殿里的门窗、屏风、圆柱和彩绘建筑都显示了中国的建筑特色。在田明寺的大殿里，有中国著名艺术家写的中国木刻对联。在几个案例中，有中国罕见的古代瓷器。墙上挂着蒙古国王和朱拉隆功皇帝的巨幅画像，他们头戴羽毛帽，身穿中国皇帝的“龙袍”。泰国皇帝抄写的汉字也保存在那里。
曼谷几座大型佛教寺庙的建筑或多或少都受到中国建筑的影响。以1899年拉玛五世建造的大理石神庙为例。它的建筑材料是意大利大理石，但它的屋顶与中国的佛教寺庙相似。隆兹icu，塔镇河出口的重要港口，原本是华侨最早定居的城镇。早在大城王朝时期，就修建了一座岳爱宗古庙。这是一座融合了中泰建筑艺术的寺庙，以其精美的门窗雕刻和精湛的工艺闻名泰国全境。
在泰国，人们还可以看到许多与建筑艺术有关的中国石雕。一般认为，这些石雕是泰国王室从中国订购的，主要用于宫殿和寺院的装饰。据记载，自拉马尔一世以来，在许多来自中国宁波的珍贵物品中，有石狮子和石像。从中国进口到泰国的石雕雕刻精美，尤其是雕像的面部、服饰、姿态，细致入微。这些石雕生动地展现了当时的社会文化状况，具有很高的艺术价值。石像的高度是普通人的两倍，这与中国皇帝和将军墓前设置的雕像一致。马安·威尔斯宫大厅中央的一个军事指挥官的雕像，穿着盔甲(H . m:I ),手持武器，就是这种类型。在吴立的佛寺里，有十八罗汉，在中国的佛寺里经常可以看到。岳伦寺有一尊金的石像，他是马诺拉克故事中的半人半鸟。她穿着传统的泰国服装，留着泰国发型，但她的脸是中国的美。这种艺术品显然是中国的工匠制作的。拉马尔三世统治末期，中国大帆船退出长途贸易，标志着中国石雕艺术对泰国出口的结束。
在古代医学中，随着华人的不断涌入，中医逐渐传播到暹罗。早在大城府建立之初，移居此地的华人就开始销售中国的药材和药品。当时大城府最受尊敬的医生来自中国，国王的御医也来自中国。泰国民间称中医为“莫箐”，称泰国医生为“莫耶泰”，两国医生在行医中取长补短。比如泰国医生使用的药物中，中药占30%；同时，他们还运用了中医的望、嗅、问、感(qiè)等诊断方法。中国的医生也使用来自泰国医学的草药来丰富草药的种类。为了满足中医治疗的需要，泰国的药材产业正在蓬勃发展。来自广东省东乡县东里乡的李是“第一个为客户看病的海外华人”。他在曼谷创办了李天顺堂药店，生意兴隆。他的后人继承了他的事业，成为著名的“药家鑫”。
中国医学界人士推断，中医使用泰药已有500多年的历史。在两国漫长的朝贡贸易中，许多泰国商品被带入中国，其中除了香料，还有许多东西被用作药物。如降香(即降香)具有理气、止血、去(疏)瘀(yū，血不循环)、止痛的作用；辣椒(jiāo)性温(暖脾胃)。降气化痰解毒的功效；龟甲(Dà ià o，爬行动物，形似电，有棕褐色外壳)能散热、解毒、镇惊；乳香能活血祛病止痛；槟榔(binlāng)能杀虫、散积(滞)、降气、活血；龙仙香能行气止血，散结止痛，利水通淋。大风子可以治大风病(麻风病)和皮肤病。李时珍(公元1518 ~ 1593)是我国明代杰出的内科医生，他不仅非常重视临床实践，而且非常重视药物研究。经过27年的努力，他终于写出了一本书《本草纲目》。书中收录了1892种药物，包括来自暹罗和爪哇的乌迪内和苏木。中国的针灸(jiǔ)在泰国也很流行，大部分是华侨华人的医务工作者。
文学与戏曲18年底以来，中国与暹罗经济文化交流频繁。每年从上海、宁波、厦门、潮州等地驶往泰国的商船多达50艘，还有成千上万的中国人前往泰国与之做生意。在海上旅行中，中国商人经常通过阅读和谈论三国演义来消磨时间。后来三国的故事逐渐被泰国人熟悉和喜爱。公元1802年，遵照拉玛一世的指示，在精通暹罗语和汉语的大臣龙奔的主持下，将《三国演义》翻译成泰语(泰语Samkirk，意为三国)。泰文版《三国演义》翻译通顺，文笔优美，语言通俗，形象生动，因此自成一派，即“三国体”，在泰国文学史上颇有地位。这部小说被广泛复制，成为妇孺皆知的作品。自拉马尔二世以来，已有数十部中国古典小说被翻译成泰文。如《西汉通俗演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》《金瓶梅》《聊斋志异》《东周列传》《东汉通俗演义》《封神演义》《西晋东晋》《宋代通俗演义》。《隋唐演义》、《五代史评点》、《五虎前传》、《岳传》、《薛东征》、《冲锋轻旅》、《大红袍》、《小红袍》、《包龙公公案》、《清宫演义》、《元曲》、《武则天传》等
早期，泰国没有泰文印刷机。翻译成泰文的中国古典小说，多以手稿流传，未能印刷出版。公元1865年，西方人在泰国创办了毛莱印刷公司，这才第一次印刷了95本《三国演义》，在上流社会流传开来。直到拉玛六世(在位1910 ~ 1915)大量出版泰国报刊，中国古典小说的译本才被各种报刊出版，传遍泰国社会。
《三国演义》的广泛传播对泰国文学产生了广泛而深刻的影响。泰国诗人顺吞普(公元1786 ~ 1855)写了一首长诗《帕帕马尼》，约65438+万行。它的主人公是一个专业的长笛手。虽然他是一个普通人，但他最终以精湛的艺术感染力征服了敌人。诗人在《三国演义》中大量使用了描写手法，比如关于水战的那一段，尤其是卫娘计划烧帕帕马尼船和帕帕马尼攻打新城这两段，与《三国演义》中孔明和周瑜设计烧赤壁的情节非常相似。诗中还有这样一段话:“请大夫治痛，去毒用刀刮，上药止痛，针缝伤口”，与《三国演义》中“关云长刮骨疗毒”的故事如出一辙。除了文笔和内容，《三国》的风格还表现在修辞上。无论是在泰国的文学作品中，还是在人们的日常生活中，都可以找到引用中国古典小说中一些成语的痕迹，比如“良药苦口，忠言逆耳”，“吉祥人看自然”，“萤火虫”，“有眼无珠”，“眼见为实”。
中国古典小说情节生动，人物形象鲜明，故事引人入胜。许多泰国作家然后把一些精彩的内容放进舞剧或歌剧中。舞剧始于拉玛三世时代。是一部没有面具的泰国古典剧，分为宫内、宫外、民间三种类型。其中，民间剧是最早流行的舞剧形式，在泰国南部被称为马洛拉剧。由男演员表演，包括对话、唱歌、跳舞。泰国作家Payemajit Kasai和Gongpa Kasai Powoweicai编著了许多舞剧，这些舞剧以《三国演义》中的一些故事为基础，其中一些还以《封神演义》、《岳传》和新编辑的《五代史注释》为基础。
早在明代，中国和福建就有多种地方戏，其表演也各具特色。艺术家经常组织剧团到暹罗演出，受到当地居民和海外华人的热烈欢迎。演出的剧目丰富多彩，有喜剧。悲剧和木偶剧。委婉的唱腔，优美的音乐伴奏，优美的舞台动作给观众留下了极好的印象。公元1602年，乘坐荷兰船抵达泰国西南部港口城市北大年的英国人史密斯，目睹了一个由富商出资的中国剧团在当地庆典上表演的场景:该剧团“在街上搭建舞台，为公众表演古装剧...演员服装上的刺绣非常华丽，歌声驱散了乌云...