明代戏剧家、音乐理论家沈Z简介，代表作有《双鱼的故事》等。
有影响的沈Z是吴江派的领军人物，在当时戏曲界影响很大。针对传奇创作中的卖弄学问、用典、格律生疏等现象，沈Z提出了“合法合调”、“不合道”的思想，并以《南九宫十三调谱》作为规范。以沈Z为首的吴江戏班和崇尚才情的临川戏班汤显祖曾就戏曲创作的各种问题进行了一段时间的艰难争论。
《南九宫曲谱》(以下简称《南曲谱》)是在蒋潇《南九宫十三调》的基础上，对南曲传统曲调的汇集，格式、律法编制细致，音准详尽。还有很多其他沈Z的作品，比如《论六首词》、《当歌》，还有《郑五编》，这些都是今天已经不存在的。传说中的《肖波集》配有著名的随笔《二郎神》，文中用通俗的语言简要说明了“依调而法”、“诗人要行动，歌手要守调”的重要性。根据王骥德的《曲律》，沈祖三甚至提倡“不劳而守律令”。沈Z的音律论对于纠正传奇创作中跑调、掉台的弊端具有积极意义，因而产生了相当大的影响。但沈Z的性情论难免过于琐碎，容易束缚作者的才华。
沈Z的“出其道而真其性”的思想，有助于纠正颓废之风。但他对“本色”的理解仅限于“墨乐家常话”，是片面的；他推崇元杂剧语言的“时代感”，但只停留在琢磨几句，颇为肤浅。
沈Z写的传说有17种，合称为《玉堂传奇》，传说有7种:红米的故事、双鱼的故事、符涛的故事、一种爱(即落钗的故事)、葬剑的故事、侠客的故事、肖波的故事。
《红香料的故事》是沈Z的第一笔，书中文人郑、崔喜洲与盐商之女魏楚云、曾在洞庭湖边泛舟相遇，并分别赠送了红燕子、红绸、红笺。几经周折，他们成了夫妻。内容不出老套的才子佳人，艺术手法也和机缘巧合的病有关。这部剧有两个特点:严守规则，雕琢词句。前者是沈Z“合法合腔”思想的体现，后者不符合沈Z后来关于语言本真的思想，所以沈Z并不满意。当时，人们对彭洪的故事有不同的看法。王骥德非常重视对旋律的严格遵守，他说:“词是传奇的，它应该被称为“红”作为第一个词。”但徐复祚认为“他总是被法律拘留，所以不再圆滑”。诗和四六句在剧中运用自如，药名、曲名、五行、五色、八音、八歌，让人耳目一新。说明沈Z早期的创作也曾受到美好氛围的影响。
从《双鱼座的故事》和《一种爱》中，我们可以看到沈的作品从骈骈到自然语言风格的转变。《水浒传》剧《侠义季夏》是沈Z改变李晴风格后的代表作。从宋武送别柴进开始写，故事内容包括打虎、杀嫂、十字坡、快活林、飞云铺、鸳鸯楼、铸梁山，直到宋武和宋江平等相拥。基本情节与小说《水浒传》中宋武的故事一致。第四部剧《灭凶》到第十八部剧《雪恨》描述了宋武从杀虎到杀西门庆的过程，是全剧精彩的一部分。作者同情宋武的多次受害和被逼无奈，赞扬他为哥哥报仇，并试图从这方面刻画宋武的面貌。剧中，沈Z强调聚会的目的是“忠义”，等待“和平”。提出臣民要遵守“忠孝”、“忠信”的信条，主人要能“不弃人”。这是沈Z的“和平政治”理想在剧中的体现，也是英雄们的主旋律。
在沈Z的作品中，有相当多对封建伦理道德的宣传，也有不少宿命论思想。《葬剑》取材于唐代牛苏的《吴保安传》，描写了文人郭飞卿与吴友人的亲密友谊，旨在宣扬“达道□伦理，终常新”的封建伦理原则。红米的故事，符涛的故事，一种爱，双鱼座的故事，都渗透着生死与姻缘的宿命论思想。
《肖波纪》在制度上是特殊的。它由十个故事组成，每个故事都有30%到40%的折扣。虽然作者是从“荒诞离奇”的角度取材，但也有一些反映一定社会现实的短剧，如讽刺终日昏昏欲睡的官员的昏庸的《与左县共眠》，揭露佛教虚伪性的《病难痊愈》。
从整体上看，沈Z的曲学成就大于创作成就，其曲学理论与创作实践也存在差距。凌□一开始就批评他的作品，“慎法而缺才，又明知不宜用实际表达。他想成为一家之主，但是他不能，但是他不能……”(《谭曲杂杂》)，本来就刺耳，却又切中要害。
明代“曲坛领袖”沈祖三
今天，稍微懂一点文学史的人都知道汤显祖的名字。但在明中叶的戏剧圈里，汤显祖的名字可能没有另一个名字——沈Z响。明中叶以后的现存戏曲作品中，随处可见沈Z的名字，其作品为人称道。他的理论观点经常被引用。有人称赞他在明代具有传奇色彩的“兴国之功不可或缺”，也有人称他为“戏界领袖”。他和他的作品总是安排在汤显祖的右边。这些都说明他在当时影响很大。
从少年进士到弃官归李
嘉靖三十二年(1553)，沈Z出生在离苏州城不远的吴江县。吴江县也叫松陵镇，靠近美丽的太湖。运河在城外流淌，河流纵横交错，处处展现水乡美景。沈Z的父亲沈侃在考场上脚踏实地多年，却没有成名的机会。他的儿子自然是他的希望。也许只是为了给他一个机会，沈Z很有学习的动力。21岁参加应天乡试，获得17届举人。22岁参加中考，排名第三，考中朝廷第二名，顺利成为少年进士。
沈Z先后在兵部、礼部、吏部任职，官职也从主事升为员外郎。然而，34岁时，他的仕途遇到了挫折:万历皇帝爱郑贵妃，迟迟不立皇太子，也没有把爵位给生下太子的王恭妃。一些朝臣害怕皇帝做出违反礼仪的事情。纷纷进谏，索要太子称号，沈Z也给了皇帝一个稀巴烂，从而触怒了皇帝，被降了二级，并被勒令离开京城，回老家经商。
1582年，明朝万历十年，沈Z调任吏部印检司为员外郎。沈Z从1574开始做学问，在北京做官8年。他换过几个部门，担任过几个职位。
他中了秀才后，先在兵部当见习生。不久后，他被正式任命为参谋部门的负责人。兵部主要负责军政、地图、远征、镇防等事务，所以要很好的了解全国各地的军事情况。沈Z虽然少年得志，但并没有表现出狂妄自大，而是非常勤奋地为明朝效力。为了尽快熟悉事务，沈Z把一些重要的边防要塞和镇守将领的名字一一抄录下来，放在上衣口袋里，以备日后参考和记忆。有时候下属在翻资料找将官简历的时候，很忙的时候，就上前问名字，稍微想了想，然后就脱口而出了。其熟悉程度让下属惊叹不已。
因为他的努力，在1579年27岁的时候，他被调到礼部，晋升为员外郎。礼部作为礼部中最繁忙的部门，负责发放祭祀仪式、区分氏族印章、固定冠服，事务十分繁杂。沈Z没有懈怠，而是亲力亲为。他连宗藩的档案整理、记录等小事都做，从不贸然让普通人处理。一次，一位年长的小官员试图拿起一份文件并校对。结果，他哑口无言，打了退堂鼓。
1581年，29岁的沈Z被调到吏部担任纪勋的外交大臣。第二年，他被调到吏部考试科当外交部长。无论去哪个部门，他都一如既往地忠于职守。验印司的袁外郎先生是负责验官的官职。时刻关注访问，到处寻找推荐人才。
沈Z在任期间，朝廷发生了一件大事。万历皇帝的皇后没有太子，而在万历十年生了，而在万历十四年生了朱。然而，皇帝宠爱郑贵妃，推迟了皇太子的设立，也没有给他生下长子王恭妃的头衔。以侍郎申时行为首的一些朝臣担心皇帝会做出违反礼仪的事情，因此他们纷纷提出抗议，要求朱常洛成为王子，王恭妃成为皇妃。
作为朝廷的官员，沈Z对国家的前途有所思考，并没有置身事外。1586年2月，他也给了皇帝一个恩惠，同意了申时行的请求。他呼吁皇帝“立大书，详礼，固国脉”，“要王恭妃正名”。于是，他触怒了皇帝，受到了三级降职的处分，从元外郎降为人行秘书郑，并把他送回了老家吴江，实际上是把他有尊严地踢出了京城。这是沈Z仕途上的第一次挫折。
幸运的是，这一挫折持续的时间不长。一年后，万历皇帝读沈Z为忠臣，他得到了重用，在顺天取得了乡试，被任命为监考官，是负责监考的官员。次年八月，升任光禄寺正卿，掌管朝廷祭祀、宴饮、用膳，修准备金，尊司出纳之职。不仅是朝烈的大夫，还是皇帝的亲信大臣。
此时，沈Z的大哥沈赞在这一年是高中状元，担任南京刑部江西处处长。弟弟沈灿考入浙江吴杰远，被任命为台头营下中国军总队长。
沈氏世家三颗后起之秀“Z”“君”“能”大放异彩，相得益彰，父亲的愿望实现了。
从袖手到戏瘾
在经历了职业生涯的各种风险后，沈Z已经对政治漠不关心。回到家乡后，他决定离群索居，遮天蔽日。他写下了“水调歌头吴京”一词:“万事足，日月自西向东。在无限的宇宙中，人就像仓库里的米粒。一个葛一个秋老了，一天到晚一碗一瓶，就是老家风。再来一杯酒，我梦见了大怀宫。..... "他将成为一个自由而隐居的人。
由于生活在农村，他对家乡的戏曲活动产生了兴趣。苏州被称为歌舞之乡，吴江县也是如此。这里有许多戏曲表演，包括家庭表演和民间表演。前者如顾大典，“家有商”，“或作新声，为管弦”(潘《松陵文学》卷九)；民间演出比较多，要么是专业班社的商业演出，要么是节日、节庆期间的戏剧活动。苏州更是天天唱戏，夜夜笙歌。在这个“歌舞之乡”的艺术熏陶下，沈Z走上了戏曲创作和研究的道路。
沈Z开始只和同为退休官员的顾大典一起从事国剧活动。两人的情况相同。他们“相和而唱，城中之人羡其风流，多从二公而建妓”(同上)。李弘在沈Z《南九宫十三调》序中说:沈Z“虽不吃酒，却一直是莱文之伴，出入酒社，闻得好物，众人归和。”不仅如此，他还首次亮相。据他的学生兼好友陆天成在《曲品》中说:“他对旋律有着奇妙的理解，他的哥哥姐姐每* * *出道；雅言，招僧妓饮时”；他的朋友王骥德在《曲律》中说，他“一生嗜词，谈曲，析曲，终日沉默”。从这些记载中，可以看出沈Z对戏曲的痴迷。由此可见，沈Z在戏曲创作和研究上取得巨大成就绝非偶然。
在近40年的古典文学史和戏曲史研究中，汤沈之争是一个热点。的确，汤显祖和沈Z在艺术观上有明显的差异，但我们如何评价他们各自的艺术观呢？恐怕也要把它们放在特定的历史环境中进行辩证分析。从文学对社会的作用来看，汤显祖提出了“情”与“理”的区分，提出了“情必胜”的命题，而沈Z则致力于戏曲艺术内在规律的探讨，其实他们创作的侧重点真的不一样。汤显祖不仅创作戏曲，还创作诗词歌赋，并写了许多书信，与友人探讨社会、人生、思想。沈Z成就的主要是戏曲。单就戏剧而言，沈Z在数量上远远领先汤显祖。他创作了16种属于玉堂的传说，是明代创作数量最多的作家。编著有《南九宫十三调谱》、《尊之吴征编》、《歌唱如知音》、《论六首词》、《南词韵选》、《贝茨韵选》等多部作品。简单来说，沈Z对戏曲艺术的贡献在于大力倡导“场上之歌”，并以自己的创作实践。
元初市场上生活着一大批戏曲家，他们熟悉瓦舍勾栏戏曲表演的舞台规则。所以他们创作的杂剧，既有文学性，又符合舞台规律，是“场上之歌”。但明初，知识分子能够通过科举制度获得高官厚禄，戏曲编剧人数锐减。一些染指戏曲的官僚文人，远离戏曲舞台的实践，作品成为“案头作品”。他们的词优雅飘逸，缺乏戏剧性，很难在舞台上表演。在这种特定的历史条件下，沈Z率先倡导“场上之歌”，他经过认真研究，提出了有利于戏曲走出“案头”表演的理论。
沈Z的戏剧理论包括两个方面:格律论和本色论。其实这两个方面是紧密联系，不可分割的。首先，格律论从戏曲艺术的内在规律入手，要求戏曲可以在各个领域进行表演。中国的传统戏曲有其独特的规律，曲的创作是其重要规律之一。中国传统戏剧不同于西方戏剧。后者是一个剧作家创作歌词，音乐家作曲，而中国传统戏曲没有音乐家作曲的环节。它通过某种曲调将作家和演员联系在一起。剧作家按照某个曲调的规则写歌词，演员按照某个曲调的规则唱。曲调是编剧创作和演员演唱之间的桥梁。因此，剧作家必须熟悉曲牌，严格按照曲牌规则的具体规定进行创作，才能使演员演唱流畅，达到预期的艺术效果。元杂剧的音乐是在朱功调的基础上发展起来的，在长期的艺术实践中形成了一整套宫调曲牌体系，编剧和演员可以很好地配合。但明代传奇是由南戏发展而来的，南戏的音乐来源于民间的村落曲调，尚未形成完整的宫调曲牌体系。明初传奇作家远离舞台实践，不懂曲牌写作节奏，导致作品与舞台唱腔脱节。此外，昆山方言虽然流行，但如何为这种新方言总结出曲牌格律，让更多的剧作家创作出来，也是一个亟待解决的问题。于是，沈Z认真研究了曲牌的旋律，编著了《南九宫十三调旋律》，总结了南戏的传说和昆曲的旋律，为剧作家的创作提供了范例。他还编著了一些音乐方面的著作，如《唱歌时的认识》、《论六首词》、《循规蹈矩，正吴编》等，对作家创作和演员演唱的具体问题进行了讨论和辨析。总之，要求“诗人要守规矩，歌者要守口如瓶”是沈Z格律论的精髓(沈Z的套曲，见《肖波集》一书，天启刻本)。其次，本色论不仅要求戏剧在舞台上表演，而且要使观众看得懂。沈Z并没有片面强调戏曲唱腔的各个方面，而是强调戏曲的语言，通俗易懂。他甚至批评自己的《红米的故事》太美了。他高度赞扬宋元南戏的语言，正是因为它产生于民间，具有浓郁的民间生活气息，通俗朴实，在古拙纯朴。因此，本色论从反面证明了格律论要求戏剧在场上表演，本色论本身在反对“案头工作”这种高雅语言方面具有积极意义，其方向仍然是要求戏剧是“场上之歌”。
沈Z不仅提倡“场上音乐”，而且在创作实践中也在努力践行这一理念。他现有的作品确实符合曲牌节奏和流行语言，使得他的作品具有可表演性；除此之外，他还试图从更多的方面让自己的作品“赛场上的歌”。比如他开始追求情节的曲折，努力让作品更富戏剧性；他开始注意缩短传说的结构。嵇是这方面的典范。它只有二十八个剧本，在明传奇中结构极其短小。而且，沈Z在这二十八部剧中也尝试表现了十一部短篇小说。合在一起是一个传奇，拆开来却可以单独表演。这种尝试是明末的首创。
不仅仅是“吴江学派”的领袖
1949以后的很多作品认为，明中叶戏曲创作有两三个流派，其中“吴江派”是全部，沈Z是“吴江派”的代表或领军人物。我们可以结合明中叶戏曲发展的具体实际，来看沈Z在其中的贡献和地位。
作为“场上宋”的倡导者和实践者，沈Z实际触及的问题是明传奇发展中亟待解决的关键问题。明传奇如果不从“案头”走向“田间”，必然消亡。所以，这也是大部分传奇作家关心的问题。沈Z主张“场上之歌”，不仅在理论上有所论述，而且在创作中积极实践，赢得了大批响应者。在他们的共同努力下，扭转了明代传奇创作中的“桌上之歌”倾向，形成了明中叶以后传奇创作和表演蓬勃发展的新局面。因此，王骥德非常称赞沈祖三，说他是《明史·屈律》中“中兴成功不可或缺的人物”。正因为如此，推崇和追随他的是明代中期的绝大多数作家，而不是今天被归为“吴江派”的少数人。、陆天成、卜陈石、冯梦龙等人，如毛贻穗、沈崇穗等，也对沈Z大加赞赏；凌梦初虽然批评了沈Z的创作，但并没有否定他的理论贡献。一直未归入“吴江派”的徐复卓，也对沈Z的格律论大加赞赏，说是“皎然之导车，吾辈随之，而不落其耳！”(《曲论》)同时，他继承了沈Z的本色论，主张“传说中的体应天宫女闻？然而，我又高兴又害怕。如果我只是炫耀我的知识，我不知道我为什么在说。为什么不给驴弹琴？”(同上)即使是与沈Z艺术观相反的汤显祖，在现实中也与沈Z部分一致。他对沈Z不满是因为沈Z把他的《牡丹亭》改编成了《梦中梦》，但他并没有完全否定沈Z的理论。在创作实践中，他也觉得对曲牌旋律的不熟悉是一种缺陷。值得指出的是，沈Z虽然对明中叶大部分戏曲家都有影响，但他本人的理论并不完备，仍有不足之处，受到其追随者的批评和补充。他们与沈Z一起完成了明传奇从“案头”到“田间”的理论准备和倡导，从而推动了明传奇兴盛局面的到来。沈Z不仅是“吴江派”的领军人物，也是明代一代“状元”。