《茅山后裔》的魅力在哪里？
因为对道教和道学的兴趣，几乎是一口气听完，然后找了一本实体书看。那么这部网络小说的魅力在哪里呢？你能这么吸引我吗？
第一，作品中情节跌宕起伏，扣人心弦，但爱国主义贯穿一条主线。这种爱国不是我没有政治家口头上的爱国，而是普通人通过所学去冒险保卫国家财产。成功之后，默默无闻，又回到了普通人的生活中，所谓“成功与繁荣”
第二，作品中提到的道家、道教理论的作者，往往能够自圆其说，从道家的层面非常清晰地解释很多生活中难以解释的现象和常用成语。《茅山后裔》畅销后，很多道士出来批评正名，理由是书中内容误导了读者对道教的理解和判断。如果一部小说能引起读者对正在衰落的道教的兴趣，那么愿意深入研究的读者就会主动接触道教文化，了解道教文化的精髓。此外，对于一部文学作品，我们不应该简单地将其投射到现实中。在茅山后裔贴吧上，有人将书中的人物与现实中的道士进行对比，也引起了一些人的关注。这对于普通人理解道家前辈是有帮助的，但对于不成熟的读者来说，把书中人物的言行一一对应起来，未免幼稚。
可见作者在写作上是下了不少功夫的，其中提到的墓局和符咒都有详细的讲解和分析。下次面试举几个例子吧:
降魔起源于宋末，是一种利用阴阳五行的特殊力量杀死触发某种必要条件的生物的魔法。比如后来日本的一些巫术，一根头发一个草人就能杀人，就是由降进化而来的。最早的下降术是由茅山术演变而来，茅山术是一个叫罗友昌的人发明的。这个罗友昌，曾经是当时茅山派的一个师傅，后来被当时的茅山派传授鲁向令和鲁真人，打断了腿之后被师傅开除了。被逐出师门后，罗友昌不仅不思悔改，反而满腹怨恨，然后把这种怨恨转嫁给所有人。他干脆放弃了对茅山术的研究，开始专心研究茅山的一些容易害人的法术，招起了心怀叵测的人。到元初，罗友昌自立门户，“降教”，“降术”之名不胫而走。
烈焰局，又叫烈焰局，是一种极其恶毒的墓局。人的灵魂属于阴，遇水强，遇火弱。火烧局的布法是用六个三尺石堆刻十二地支，即已、午、未、亥、子、丑，埋在墓的四周，包括已、午、未，亥、子、丑在外。在“地支三会”中，会有南火过去，午未；亥、子、丑有北方火。这两把在茅山艺术中被称为“六把火”的火，对于正常人的灵魂来说，无非是最大的煎熬。另外，墓坑要以香灰为主，在暑热之日的中午埋葬尸体，棺材要放在南北方向，而且纯粹是这种帘局“昙木(一种传说中的多年生木本植物，在茅山艺术中属于纯阳木)产于蜀，木质坚硬，但绝不是做棺材的材料。”根据传说，诸葛孔明坐着的古代轮椅是由白蜡木制成的。)”作为棺材，“赤硝”(一种硝石的粉末，在茅山艺术中属于阳，效果比朱砂好，但比朱砂珍贵得多，所以民间祭祀大多用朱砂代替，只有皇室或达官贵人才有实力在祭祀中使用“赤硝”。)是的。当一座坟墓被熊熊烈火覆盖时，主人的灵魂将被困在坟墓中，无法重生，因此将永远遭受熊熊烈火的煎熬。简单来说，这种墓简直就是人为的“无尽炼狱”(佛教认为，地狱分为八层，分别是平等住、黑绳、众、呼、大呼、灼热、无尽，越深越苦。无缝炼狱的最后一层，也被称为A鼻地狱，代表永恒的黑暗和痛苦)。不管墓主人生前有没有积德行善，死后都会在这个人造的炼狱中经历永恒的痛苦。这种墓局是明朝一位名叫刘崇德的风水先生应明朝开国皇帝朱迪的要求发明的。在《茅山图志》的记载中，这个墓局直到清朝末年只使用过一次，但从来没有提到要给哪个不吉利的人用。
有三种常见的气味，即愤怒、殷琦和沙耆。正常人和普通小动物。在眼睛的观察中通常是橙红色的。阳气过盛的人或动物(如高僧、真人、各种灵兽)常出现火红色或紫色。一些邪恶的动物或者修仙的动物，眼睛里也会出现橘黄色，但是分散的颜色比较暗淡，没有光晕。有修养的会出现淡黄色，统称为“怒”。野鬼眼白。邪灵和怨灵的眼睛大多是灰色和黑色的，统称为殷琦。总之颜色越深越难；然后是煞气，大多是青色，有点蓝头。传统的阳宅风水认为“利则邪”，也就是说有棱角的东西都有煞气，棱角越锋利，煞气越重。在茅山的艺术中，关于煞气还有另外一种说法。茅山认为“杀人是恶，伤鬼神是恶，伤星是恶，累。”如果是一个毒过鬼神的家伙，他的沙耆会很棒，杀了大人物的家伙才是最邪恶的东西。煞气是可以积累的。如果有很多鬼魂或者普通人毒死了同一个家伙，他的沙耆会超过杀死一个大人物的家伙。
第三，金刚掌选的背景在天津，作品中提到的地方都是我非常熟悉的地方。其中，张一成去帮助刘萌萌的同学解决问题，他去的康复花园是我家对面的社区(康复花园)。文中反复提到，日报大楼是我爱人的单位。这又增加了一层替代。
在六大作品中，作者将《兰亭集序》的踪迹、《太平天国运动失败的原因》等历史上重要的神秘事件与剧情相结合。让熟悉这些历史事件的人从另一个角度看待历史的发展。有人说“历史一旦被写下来，哪怕是谎言”，如果正史不能很好地反映事实，也有对尊者来说是禁忌的情况，那么换个角度理解，未必是个好办法。