冰魄寒光剑品评
回想这本书，依稀，一个淡淡的影子，包裹在高不可攀的雪峰顶上的一团冰光雪影，真的吗？假的？化为虚无的烟雾。-没有一天。
不知道姓桂的人做过什么恶？都是短命高手。即使都是桂的儿子，随母姓的毛传生也能活到一定年纪，而随父姓的桂华生却意外失踪了！后来桂宾格-e早就销声匿迹了——自古美人如名将，人间禁见白头:悲剧！这可能也是没办法的事情。如果桂钟鸣、桂华生这样的人还活着，其他人就没意思了；像桂宾格-鄂这样的美女，如果真的要像易那样被传为“易老乞丐”，还不如早死，留个“冰川女神”的好名声。所以华玉一直都是年轻的，是公主。他们是BUG似的，就让他们在不知不觉中被时间调和，把最美的相遇留在最美的年纪。冰川女神是梁羽生武侠世界的极致，但在《云海玉弓缘》中，她失去了主角的光环，成为了练级的对象，只能是悲剧。那时候，《江湖三女》中桂华生的悲剧，已经无形中成了唐晓澜的悲剧，但再也没有人提起，也就算了。华生和华宇就这么轻盈的走过，再也没有回来，而不是像别人一样走来走去，从生到死，很烦。华生和华宇英年早逝。《冰灵寒光剑》没有什么特别出彩的地方。他们的擦肩而过没能留下深刻的印象，却足以让人铭记。他们离开念青唐古拉山的背影，让人遐想。唐经天和桂宾戈一直以冰宫为耻，在那洁白中留下一丝尘世的复杂。贾宝玉的一句话:山浴太真，化成冰影，捧习字玉心为魂——真美。而梁羽生也在《冰灵冷剑》中借希腊小国克雷斯王子之口，唱出了一首赞美海伦的诗...
《寒光剑》以边界为舞台，简单的做了一个不同武侠文化的碰撞与交流。桂华生上边疆，随身带着，这是深厚的武功，也是民族的优良传统。在书中我们可以看到，梁羽生也无形中给了桂华生一个思想上的正统地位，其他的都是作为对立面或者补充而存在的。正是这种做人做事的方式，让桂华生在不同文化的人群中得到了很好的转机。他两端都在国外相遇，跨越了一段不可逾越的距离。就像两个地区之间的喜马拉雅山，他达到了一个不该有的高度。似乎他对这片东方土地有着向往，掀起了崇拜桂华生的风潮。其实不难发现，梁羽生总是喜欢时不时给自己小说的主角，尤其是男主角一个装X的资本。“冰灵冷剑”是指桂华生带着雄厚的资本去尼泊尔滚雪球，越滚越大，还把华宇接回家。对于华宇来说，她可能从一开始就站在山的另一边，等待华生，以公主这样至高无上的地位，以“女保护者”这样独特的姿态，它把出生时的宁静与世界的高度结合在一起，却只是为了迎合桂华生。花语的设定是为了无限凸显自己的高贵，却给了桂华生巨大的压力。桂华生对美的追求和华宇对自由的向往，让两个人有了交集，但也只能显得很勉强。华生和华宇是神仙眷侣？然而，即使在梦里，这也可能是一次不可能的相遇...
华宇是无瑕的，完全的“善”！而特殊的身份又让她需要与各种势力打交道，不是独善其身，而是以关爱所有人的姿态出现在边境。“本来没什么”是梁羽生想给华宇的姿态。在华生面前，只能用“一直擦”的动作来表现。这是设定太完美时的必然落差，是思考的高度与现实的必然距离。华宇需要一种人格的张扬，华宇的思想需要在桂华生面前表达出来，才能达到目的，建构两者之间的互爱结合。所以，如果我知道这些，我为什么要知道？
边界是纷争的沃土，冲突永远是剧情发展的最佳动力，越是无厘头的冲突，剧情越不受约束。在争议中，华宇展现了自己的尊严与宁静，包裹着佛教这一符号的金光，在华生的儒家文化面前安然走过，带走了一种生机与希望的敬仰。在《冰灵冷剑》中，即使每次提到“花雨公主”时，她也不再是“佛”的象征，而花雨本身已经成为所有人的信仰。“花雨公主”以其纯洁的象征留在了尼泊尔的混乱中。在梁羽生的小说台词里，时间久了，“花雨公主”总是可敬的。
华生和华宇完成了儒家文化和佛教文化的结合，最终选择了超脱。桂华生没有被唐晓澜和冯英气死打败，而是开始了他融合中西武功的第一步，而华宇抛弃了生活在水深火热中的千千万万人——华生和华宇之间不应该是这样的。冰宫是他们的家？这只是梁羽生的一个虚妄的梦，浇灭了两颗火热的心。思维的成熟和转变，或许通过冰灵的冷剑，都已经长大了，却又充满了否定和背叛。在冰冷的冰之剑中，有克雷斯，他以希腊王子的设定，带来了柏拉图，柏拉图的哲学，柏拉图的审美观！可悲的是，如前所述，柏拉图的哲学在《寒光之剑》中并没有发挥多大作用，而只是成为了克雷斯崇拜华生和华宇的垫脚石。克雷斯说:“我们的希腊哲学家柏拉图有一句话:最美丽的东西是你不能拥有的。占有后，美感可能会减弱。公主的美貌举世闻名。希望见到她后，能永远留下美好的回忆。”这句话是原文，但原文是什么，对错，出入不在此探究。在柏拉图的哲学中，“美的事物”和“美本身”是有区别的，在它们之间，“只爱美的事物的人是在做梦，而知道绝对美的人是醒着的。”那么，克雷斯醒了，华生在做梦？我在柏拉图的哲学中发现了这样一个观点:“柏拉图对利益的追求，当然是减少私人感情，从而消除阻碍公共精神支配地位和反对废除私有财产的各种障碍。”克雷斯是从观望和欣赏的角度欣赏华宇，不带任何感情色彩。“雾里看花，水中望月”本身就是对对象的无知。所谓的美好，只是他心中一种渴望的意向。占有之后，我个人觉得不是美的弱化，而是占有者心态的改变，是那种虚构的意图在现实面前的幻灭。花雨是美本身，爱情是美本身的堕落。冰灵的冷剑就是蜕化的过程——花语从“美本身”到华生的“美物”，而在我们读者看来，花语就是从各种“美物”中凝结出来的“美本身”。也就是说，华宇只是华生眼中的“美好之物”，她将永远象征着美好。即使她去了冰宫，一个人生活，冰中的影子也是美丽的，影子的灵魂是高贵的，她从来没有损坏过一点。而什么样的美需要一个支撑，各种哲学都需要一个“不证自明”的起点，但这里就不继续了...
桂华胜最终吸收了各国武术的精华，与华宇融合为“冰川剑法”。可惜的是，齐世杰并没有给任何震慑的力量，强者总是强者。只是《冰川之剑》的设定，我很喜欢。那是平淡之下的暗流，那是轻描淡写背后的异军突起，却在不经意间获得了意想不到的力量。那几乎是温柔的暴力，就像在冰天雪地里欢呼，却突然掉进了一个冰窟。“冰寒光剑”散发着一种无形的压力，在晶莹剔透之下杀人，让剑圣所向披靡。比起《寒光剑》，《修罗阴沙功》实在是逊色不少！在我接触过的暴力美学中，从来没有哪一个瞬间能与《杀死比尔》中乌玛·瑟曼割下刘玉玲头皮，在白雪中滴落斑驳鲜血的场景相提并论。从来没有比樱花林下盛开的鲜红樱花树的场景更惊心动魄的时刻。冰魄寒光剑，不是吗？只是梁羽生的武侠小说不会允许这样的思维出现，即使有，也会慢慢被磨掉，被修饰。随着冰冷的寒光剑而来的是冰雪的影子，但在桂宾格的手里，一切都被过滤了，有些冷美人也是热血。而《修罗尹沙公》一直都是黑的，黑的那么厉害，别提了。柏拉图的哲学观点中提到上帝并没有创造万物，只是创造了美好的事物。从以上可以得出，梁羽生武侠小说中根深蒂固的思想并非如此。邪恶从来都是被层层束缚，以一种完全被压抑的姿态出现在各种背景中，单薄而脆弱，甚至难以引起一丝情感。这或许可以说成为了梁羽生武侠小说的精神内核。它们之间没有对错，也没有人性的丰满与平淡之分。漂亮，带着偏见！这是一种选择，一种趋势。只是，现在想想，梁羽生武侠小说里的美女难免有点遗憾，一种小家子气。这种倾向完全屈从于“义”，需要区分由义所证实的美，这种美总是不真诚的、忧郁的——而侠义与美本身无关，只是一条路，路两边的附带表现出伦理偏见。所以《云海玉弓缘》是很有价值的，而《还剑怪感录》是一种升华。《冰灵冷剑》和其他小说一样，不是美丽的偏见，而是偏见下的美丽。这种适当的趋势并没有像它应该的那样摆动，而是它自己变成了一个倾斜的标尺。华生的儒家文化，华宇的佛教文化，克雷斯带来的柏拉图哲学，都在“冰之冷剑”的背景下，成为了尼泊尔这片土地上的“武功”！我们在似是而非中看到了什么？只是默默无闻背后的个人卑微倾向。
雪域爱情传奇(作者:天山游龙)
桂华生，只身闯荡异国，登上雪峰，为了拜见隐居的师傅，探索绝世武功，在异国写了一首情诗。像是上辈子的缘分，冰谷相遇，言语一拍即合；携手寻宝，携剑降魔；苦涩的离别，错过了很多；去异乡，揭开神秘面纱；迎难而上，喜结连理，期间虽有波折，却显得那么顺理成章，甚至华生和华宇的名字都预示着他们之间的某种契合。
这是一个传统的爱情故事，发生在《倾城之恋》和《爱如氧气》之间。
桂华生是文武全才。他从小继承了家族的学业，也是一个志存高远，意气风发的少年。花雨公主的绝世容颜，如冰仙子，似仙，也是与生俱来的佛缘，注定了这个爱情故事的圆满结局。
华玉被尊为一国公主，又对佛教有着深刻的理解，大悲大悲的佛教智慧，非常人所能及，所以全国无人能入她的眼。当她见到桂华生时，她惊叹于桂华生的超人才华。文武全才，诗书剑法俱佳，更被他高尚的品德所感动，寻宝求宝，联手降魔，亲眼目睹桂华生惊人的武功，对绝世珍宝“万年冷玉”的冷漠和慷慨赠予。同样是成功少年的桂华生，惊叹于她高贵绝世的魅力，她的才华和独特的武功。无论是诗词的交流，佛学的探讨，甚至是两个完全不同的武学流派的合剑，都有着一种与生俱来的默契和契合，自然而然地开启了爱情的篇章。
但是，不同的国家，不同的出身，不同的经历，也注定了这个爱情故事必然会遇到的波折。在一起三天，茫茫冰峰上留下了许多脚印。当桂华生鼓足勇气提出要在一起三年的时候，* * *创造了冰川剑法，换来了华宇的“若相见，莫再问，各归天涯！”真的来来去去都是命中注定，一时间人都不见了，只剩下桂华生的断肠和凄凉。因为花雨和她的国家，她的父亲，她的人民绑在一起，她忍不住依依不舍的离开，但为了追求爱情，她引导桂华生走上了寻找爱情的道路。
尽管有着无与伦比的灵魂领悟，桂华生的爱情之路却面临着重重困难。
首先是“地域习俗”。追求一个不知道在哪里的异国仙女，桂华生去了西藏，闯入了布达拉宫，穿越了大漠黄沙和茫茫草原，登上了世界第一高峰，途中经历了各种危险，最后到达了异国尼泊尔。
二是“身份通关”。虽然华玉公主不顾职位高低招募了马旭，但她的背景还是在很多人心中根深蒂固。尼泊尔国王起初不愿意把华玉许配给桂华生，而偏爱印度某邦亲王雅德兴，国家的问题也影响了一部分人对桂华生的认可，这些都给他设置了障碍。
第三是“竞争”。追求爱情的不止桂华生一个人，还有很多竞争对手。起初是印度王子亚德，后来是邓南遮、拉汉图等。，也入围了考试，当然还有公主的文考，都是考验他的文采和武功。
第四是“阴谋”。这是最可怕的一关。尼泊尔王子对桂华生的种种尔虞我诈，多次让他近乎绝望，导致数次失败。
面对种种阻碍，桂华生依靠自己的力量和追求爱情的决心，终于交出了一份完美的答卷。除了他出众的文采和武功，还有他的侠义情怀和追求爱情的决心。在知道华宇的身份之前，他对成为徐并不感兴趣，但当他知道徐的身份后，他克服一切困难参加了比赛。但在比赛过程中，他自始至终坚持侠义情怀。为了满足亚德星的心愿，他将天山唯一的雪莲送人，这或许会让他失去追求公主的机会，但他还是做出了选择。最终，他的选择赢得了亚德星的尊重，也很坦诚，代表他求婚，及时帮他化解了危机。侠义情怀让他的道路得到了一代宗师龙爷的赏识，与浪漫主义诗人希腊王子克雷斯成为朋友，让拉汉图佩服不已，甚至震惊了居心不良的情妇玛侬、邓南遮、尼泊尔王子，他们所有的阴谋最终都被挫败。当然，在这个过程中，中国武术人才也很重要。失去武功几乎让他绝望，而在最后的比赛中，他凭借武功脱颖而出，赢得了所有的确信。
在这个过程中，花雨公主也为爱情做出了不懈的努力。她婉拒了许多出身高贵的王公贵族的求婚，并及时帮助桂华生表明身份，促使他全力参与选择夫妻的竞争。在这个过程中，她还提前透露了一些话题，让他的博学震惊全国，成为脍炙人口的佳话。当然，最后她为了爱情放弃了皇位，和桂花笙私奔建造了冰宫，创造了冰川剑，表现了她对爱情的追求，证明了爱情的至高无上。克雷斯唱着他的祝福:
今晚的晚风特别香，
谁不在爱情的节日里欢欣鼓舞？
欢迎，穿越珠穆朗玛峰的贵宾们，
从现在开始，你和我们是一家人。
公主和徐结成了浪漫的联盟，
喜马拉雅山越过了红绳，
加德满都-北京！
中尼永远是相亲！
这份爱最终感动了尼泊尔王室，甚至感动了尼泊尔人民。真爱没有国界，没有家庭阶级。
通过每个人在这个美好爱情故事面前的表现，体现出每个人的美丑，比如桂花生、花雨公主这样痴情的孩子，爱情就是他们生命中的一切；像朋友的爱一样坦诚，像优雅的明星一样；它像克雷斯的“最美的是你不能拥有的东西”那样浪漫洒脱，像拉汉图的“只看公主的样子就够了”那样直白；当然也和邓南遮的“我宁愿毁掉我得不到的东西”一样恶毒；像莫农那样演反派的卑鄙，更像是尼泊尔王子为了权力不顾一切，毁灭一切善良的野心家。可以说各种生活在这里都有体现。
这本书不仅是一首浪漫的爱情诗，还承载了爱情之外的很多东西。也是一本优秀的游记。雄伟的昆仑山，鬼城的神秘，冰洞的奇寒，冰川的美，雪峰的奇观，布达拉宫的神圣，尼泊尔的景观，都让人仿佛身临其境。西藏“招魂”的奇特习俗，拉萨佛诞的盛大聚会，黄教和白教的起源，尼泊尔的风俗，加德满都名字的解释，都很有启发性。整本书，冰冷的玉石，冰冷的冷光剑，冰冷的魔弹，展现了羽生先生浪漫的想象，见证爱情的冰冷冷光剑，让这份爱情更加浪漫动人。书中很多地方都是通过诗歌来表达自己的感受，有古诗词，有异国情调的民歌，有美丽的情侣，甚至古希腊经典的爱情故事，这些都让这本书散发着浓浓的书香。
这本书还有一个突出的特点，就是讲佛禅。西藏和尼泊尔是佛教崇拜的地方，女主角华玉本身在佛教中就有着显赫的地位。桂花笙更是有缘，让佛禅贯穿全书。花雨一见面，就觉得“随缘，欲壑难填，烦恼多”，表现了人生的无常。在击退藏灵师的过程中，华宇的禅语启发了她，桂花生对禅的精彩诠释，“。为了等待驱魔落马，我嗅到了这句话中所包含的哲学性质。佛教和禅宗也影响着武术的境界。桂华生对禅的巧妙理解，使武术练习步入了另一个境界。一代高僧龙爷大师巧妙悟出了无上佛法后，他以超人的决心和智慧悟出了什么武功？这本书也是龙爷大师正式出现在俞生先生作品中的一本书，龙爷大师的影响基本贯穿了朱良的清代系列。除了他的武功之外，主要是他深厚的佛学功底。而他的弟子们，因为没能像他一样掌握优秀的佛学，所以即使练就了超凡的武功，也无法达到顶级。这本书里的佛禅发人深省。
《冰灵冷剑》中的传奇世界(作者:岳·)
梁老，在冰冷的光剑中，带我们进入一个奇异的世界。没有江南的流水，没有宽袍长袖的书生风韵，只有一望无际的沙漠，有着与他国不同的风土人情。
读《冰之精灵》更像是在读一本古地理书，一本佛经，或者换句话说，是在经历一场奇幻之旅。从号角响起的那一刻起，魔鬼的领地，阿修罗的鲜花，千年的冷玉，异国的古刹...一切都显得不真实，充满了不可预测性和惊心动魄，冰山上的一朵雪莲将一切都联系在一起，或有形或无形。我们的主角穿行其中，教派纷争，国家存亡，就像被卷入了一个巨大的漩涡，越陷越深。
其实仔细说起来，冰波的演绎只是一个庸俗低俗的故事。主人公落魄，独自行走，在异乡遇到美女，遇到奇险，然后往往化险为夷。最后美女相恋，毕竟邪不胜正，皆大欢喜。所以，随它去吧天意，随它去吧民意。
但是，冰波的美不在爱情。虽然每一部武侠小说都不可能没有缠绵悱恻的爱情而单独存在，但《兵博》确实是一本将武侠、佛学、地理、历史等元素恰当融合的书。冰天雪地里，山川之间，国与国之间，气候风俗的差异，一个又一个古老的传说，打开了异国的大门。江湖上的侠客们，家家户户都有恩怨纠缠。这个国家，不仅中国，“唐玲”决心采取报复，而且尼泊尔王子是故意的。在被利用与被利用之间，在利益与权利之间，桂华生的侠义善良与华玉公主的儒雅风华依旧璀璨。在权力的争夺中，在生与死之间，那些寓意深远的漂泊诗与佛，突然在人们面前展开了一幅美丽的江南神韵，突然把人们带到了布达拉宫聆听那纯净的心佛之声。缓兵之急，说明事态的严重性，而缓兵之急，则是书中人物细腻的内心，以及编剧独特的气质。记得第一次见到华宇的时候，一身白衣，就像是九天仙女。那句“随缘，欲多不胜烦”自然优雅洒脱。桂华生心如死灰，梅薛泳，佛与诗相映成趣。然而，冰川湖前的一声笑，竟然是真的。有多少人能真正体会到“盖房子是在人的环境里，但没有车马”的境界？
看完冰灵，脑海里时常浮现这句佛言:菩提非树，明镜非台，魔发自心，染尘自尽。
佛陀为了众生，对着花朵微笑。然而我不知道，众生皆无知，我只清楚地记得这笑容里的花的灿烂模样。佛祖一言不发，花儿却抬起头，低头看天。除了无量的佛掌，他怎么会在乎这个地方？花鄙视众生的无知，却忘了自己的无知。
佛祖微微低头，抚摸着手中的花。佛祖知道花心中的魔力，却只是悠闲地把花扔向大地。道，不能渡，不能引，无舟，无水，无道。
冰灵里的“魔”，是争权夺势的心。这种魔力已经深入太多人的骨髓，难以消除。老兵梁的背景安排在西藏和尼泊尔，在那里佛教受到崇敬和崇拜。他以佛教的宗派分歧和皇室斗争为引子，写出了人性的善恶，两种极端的斗争相互对抗，不可谓不精彩之笔。
在这个传奇的世界里，我们一路看着奇幻的风景，回忆着所有的美好，随着落幕而叹息。
绝世无忧:羽毛多，独爱冰冷的剑。虽然沃森穷困潦倒，但他独自在异乡攀登珠穆朗玛峰。/旅途就是冒险，遇到美女就有了。/花雨九天仙，魔域奇遇开始纷争。/佛家有才，是华生。
白宇玲珑:“冰之美不在爱中”，但也在爱中。禅宗与纯爱的紧密结合，随缘的爱是独一无二的爱，纯洁如冰，自然如冰川。这个爱情故事出奇的干净。