20世纪上半叶英国小说的特点
大众文化属于文化的范畴。在学术发展史上，“文化”一直是
最复杂的术语之一。“文化”最早的科学定义是英国文化人类学的基础。
1871年的土生土长的泰勒在其代表作《原始文化》中写道:“文化或文明，就其广大的民族而言。
从科学意义上说，它是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等为一体
一个社会成员所获得的所有其他能力和习惯”1。在那之后，到了20世纪50年代早期，文化
有164个定义。著名学者t .伊格尔顿在其最新力作中指出，文化一词
它一直被用在对立的两极之间:太宽泛太狭隘，太充满“人类学”。
太局限于审美意义上的思辨性质二。在20世纪90年代，一些人类学家认为文化的定义可以
文化有两种，一种是社会结构意义上的文化，一种是个体行为意义上的文化。前者指的是
是一种长期的、在全社会普遍有效的行为模式和实际行动指南。这些模式是
那些事件和人际关系是以明显的结构和反复出现的周期性规律的形式呈现的，并且
并构成通常被归类为“生活方式”的东西。结构功能主义学派的巨人——拉德克里夫·布
郎持此观点。后者是个体习得的产物，包括一个人类群体的成员为了参与他的活动。
在这个群体中必须知道什么才能被相互接受。根据这种理解，文化不一定是为社会服务的。
或者甚至为群体的所有成员所享有，但在相互学习的过程中，相关成员相互给予和接受意义
对这些意义能够使他们达到* * *的目的，因为他们已经建立了对* * *的理解和文化想象。
著名学者R. Williams区分了三种定义文化的方式:(1)用来“描述知识、精神和美。
学习发展的一般过程”。②用来指“一个民族、一个时期、一个团体或全人类。
特定的生活方式”。(3)用来象征“知识，特别是艺术活动的实践及其成品”。他本人
同意文化的第二个定义。汤林森指出，“所谓特定的生活方式，显然是脱胎于泰勒的风格。
复杂整体的文化观”。他接着指出，一种文化仅指一个群体独特的生活方式，“这
在现代(西方)思想史上，意义重大。比如在学院内部，没有什么比人类学更有文化性的了。
作为其研究对象，而人类学得以建立的一个基础概念正是这样一种认识”4。
在文化的“人类学”定义的基础上，威廉斯进而提出了思考和分析文化的思想:首先是文本
人类学思维将文化视为对特定生活方式的描述；其次，文化表达了某种意义和价值。
价值标准；最后，对文化的分析应该是对特定生活方式的存在的明确或隐含的分析
对特定文化中的意义和价值标准进行分类，将文化的“复杂组织”视为一种特定的生活方式。
流行文化的定义和文化的定义一样，也是有争议的。首先，关于“流行”这个词，
威廉姆斯认为有四层意思:“特别受很多人喜欢”；“劣质产品”；“我希望赢得人们的好感。
刻意创作的作品”；那些实际上是为自己制造的文化。很明显，任何流行的文本
文化的定义会把文化的不同含义和流行的不同含义结合起来，从而产生不同的群体。
关闭。因此，文化理论与大众文化的联系史是这两个概念产生的特定历史和社会背景。
在场景中，研究人员以不同方式组合的历史。
一般来说，大众文化是相对于高雅文化而言的。高雅文化通常包括，例如，古典音乐。
相对少数受过教育的人欣赏的严肃小说、诗歌、舞蹈、高雅艺术和其他作品。
产品”6。流行文化是一种被普遍喜欢和狂热追随的文化，其主要功能是娱乐。鲁吉登斯
它是这样定义的:“流行文化一词指的是由成千上万或数百万人观看、阅读或参与的娱乐活动。
"7。Heidz进一步指出:“流行文化是那种普遍可得的人工制品:电影、唱片。
录像带、CD或VCD、时尚、电视节目、沟通和交流方式等。"8.按照上面的培养和流程
我们也可以简单的定义为:一种普遍的做法，被很多人遵循。
生活方式。
但是事情远没有这么简单。有学者指出，虽然流行文化的流行是确定的。
量，所以判断流行文化需要一个量化的标准，但难点在于我们做不到这个标准。例子
比如1990，帕瓦罗蒂让普契尼的《今夜无人入眠》登上英国流行歌曲畅销榜第一。
，但即使是最挑剔的高雅文化捍卫者也绝不会把帕瓦罗蒂或普契尼排除在圈子之外。因为
所以要谨慎对待量的标准。我们可以确定的是，流行文化基本上是(不是绝对的)
它有大量的追随者，但并不都是流行文化。
进一步的研究引起了更多的争议:一些学者指出，流行文化被排除在高雅文化之外。
其他文化，也就是那些达不到高雅文化所要求的标准的文化文本和做法，就是大众文化。
这些学者坚持认为，流行文化是大规模生产的商业文化，而高雅文化是个人创造性努力的成果。
水果。后者应该受到道德和美学的赞扬，而前者只需要社会学的考察。其他学者进入。
进而指出，流行文化是“大众文化”，是无可救药的商业文化，是大众生产的。
大众消费的文化，它的受众是一群没有歧视的消费者，而且文化本身有固定的格式和
控制欲强。也有一些学者反对上述观点，认为大众文化源于“人”的文化。
科学家不同意流行文化是强加给“人民”的观点，强调流行文化是“人民”的真理
文化是作为民间文化的大众文化，是为了人民的人民文化。
此外，流行文化的定义通常与“意识形态”的概念交织在一起。大多数研究
学者们认为意识形态是文化研究的核心概念。例如，G·特纳指出，这个词在文化研究中是最重要的。
重要术语“9。j·凯瑞甚至指出，“文化研究可能更恰当、更准确地称为意识形态。"
学习”10。p .布迪厄在研究文化的消费时也指出，文化具有“有意或无意的倾向
社会差异合法化”的社会功能，文化差异常常被用来支持阶级差异。例如，他指出，口
品味是一种深刻的意识形态话语:它的功能是“阶级”的标志，这意味着社会经济
位置和具体的生活质量或“风格”水平11。法兰克福学派，阿尔都塞，葛兰西等人也是。
它从意识形态的角度界定了流行文化。
二
大众文化研究和文化研究一样，一直是一个跨学科的研究领域，涉及文学及其批评
评论，历史，精神分析，文化人类学和社会学。对大众文化的研究可以追溯到19世纪。
英国文化与文学的研究传统。具体来说，它主要是在19世纪中期由m·阿诺德(m。
Arnold)的思想，并在李维斯及其追随者的理论和实践中得到发展。
阿诺德的文化观具有完全对立的特点，这在他的代表作《文化与
混乱也能体现在其中。虽然他的研究基本不涉及流行文化，但他开创了一种观察。
尤其是勾勒文化领域的特定视角，对大众文化研究产生了影响。在阿诺德看来，
其中，最重要的是将文化定义为“世界上最好的被思考和解释的东西”。虽然阿诺德
弗雷德从未给流行文化下过定义，但从他的作品中可以明显看出，他认为“混乱”是工人阶级。
阶级文化的本质特征，尤其是新城市和产业工人阶级的生活文化。是啊，阿诺德，来吧。
总的来说，工人阶级文化象征着社会和文化的退化，即沉重的社会和文化权威的瓦解。
想要意义。他把当时的英国社会分为野蛮人(贵族)、非利士人(中产阶级)和平民(工人阶级)
级)三类，认为市侩是社会最大的一部分，但缺乏美与智慧的内涵，必须用教育感。
融化它们。
阿诺德认为，文化的功能具有双重性:一方面，它使生产文化的中产阶级成为霸权主义者。
；工人阶级总是站在“乱”的一边，总是反对“文化”或者与“没文化”联系在一起。对方
面子，通过差异和服从的策略，让桀骜不驯、爱捣乱的平民变得有秩序。
李维斯是20世纪上半叶英国著名的文学和社会批评家。他借用了阿诺德的想法。
，也痛斥工人阶级的文化，在解释流行文化时发展了后者。他对流行文化的看法
形成于20世纪30年代。像阿诺德一样，李维斯认为文化总是由少数人主导。然而，问题是
受过教育的少数人不再能够利用差异来执行他们的价值观和判断，从而导致“权威的瓦解”
他提出应该优先考虑19世纪以前甚至17世纪以前欧洲严格的宇宙文化。作为工业皮革
命运的结果是，这种文化分为两种文化:一种是少数人的精英文化；另一个是流行文化
。少数人的文化是被思考和解释的最好的价值观和标准的体现(这在后来多少有些受益)
维斯等人沦为文学传统)，与大众文化相对的，也就是大部分没受过教育的人。
无数未经思考就被消费的“商业文化”，比如电影、广播、通俗小说、通俗印刷品、广告。
等等。
本文着重探讨这方面的文化人类学和社会学理论。这里，我们会把这些
有六种理论取向:
1.英国文化理论
1964英国伯明翰大学成立当代文化研究中心，由威廉创建。
R.威廉姆斯、R .霍加特、E.P .汤普森等人。它们将是日常的。
生活是文化分析的对象，所以他们的文化研究就成了超越美学的社会——文学批评。
批判理论。正如威廉姆斯所指出的，“所谓的文化研究最好理解为探索共同社会问题的一种方式。”
“12的特殊方式。目前，中心的骨干力量主要是由社会学家组成的第二代学者13。
分别是霍尔(S.Hall)、默勒(D.Morley)、霍布森(D.Hobson)、威利斯(P.Willis)、
D.赫布迪格和A .麦克罗比等。他们的理论被称为文化主义。写作
文化主义认为，通过坚持分析一个社会的文化，一种文化的文本形式并被文学所记录。
实践，可以重构社会人们* * *一些模式化的行为和思想。他们的观点或多或少都是
少受阿诺德和李维斯的影响。
霍克特对大众文化的看法和利维斯一样，都认为大众文化的流行说明它是好的。
文化让位给了坏文化，文化堕落了，也就是从健康的文化堕落为不道德的大众文化。他还与
利维斯还认为，这可以通过教育的普及来抵制。而他们之间的区别就是Hoka。
这种差异也存在于“过去好/现在不好”的二元对立中。
关于模型的不同观点。与李维斯不同，霍克特的《美好的过去》指的是20世纪30年代的工人阶级文学。
改变。简而言之，他所称赞的文化正是利维斯所反对的。这暗示了霍克特对利维斯的批评。
评论或比后者更进步，进一步来说，他并不把工人阶级视为被操纵的流行文化的反面。
而无助的受害者，恰恰相反，他们还是有一定的选择和辨别能力的。不过，霍卡特
没有明确指出来，但意思很明显，就是大众文化是工人阶级普及的文化。
霍尔不同意利维斯的观点，即所有的流行文化都是不好的，也不同意霍克特的观点，即只有当代流行文化存在。
是一个坏主意，但致力于培养更高要求的观众，他们将需要“好”而不是“坏”
“流行文化。但当分析对象转向青年亚文化时，他们的研究方法和大众文化的研究方法就不一样了。
观点明显转变，转向阿诺德和李维斯的立场。他们看到了青少年流行文化。
程“是年轻人表达自己的地方，也是商人的沃土”。这方面的研究首先促进了威利斯的“
学会工作》，被詹姆逊誉为“新文化社会学领域的经典之作”.....(它)过去了。
统一的人类学领域和文化研究的新领域贯穿“15。威廉姆斯的文化分析被称为“文化分析”
文化主义的奠基性工作，将注意力转向文化范畴，一直影响很大。威廉斯蒂
文化的人类学定义，即文化被定义为一种特定的生活方式的讨论，成为并巩固了文本
文化的基础。同时，他思考和分析大众文化的观点也构成了文化主义的立场。
和方法论。
2.结构主义和后结构主义研究。
大众文化的研究也受到结构主义的影响。结构主义既是一种理论也是一种研究。
研究方法来源于语言学家索绪尔的理论贡献，但在20世纪六七十年代形成了一股席卷的潮流。
世界的思潮得益于法国人类学家列维-斯特劳斯多年的研究。
罗兰·巴特的《神话》代表了将结构主义的“符号”理论引入大众文化。
该研究是最引人注目的努力，也是文化研究的经典文本之一。这本书的副标题是“通俗文章”
解读”。巴特的目的是找出流行文化文本和实践中隐含的和未被注意到的东西。
什么是海量的东西？它的指导原则是审问“虚假和明显的”和“事情并不像它们看起来那样”
。在一篇名为《今天的神话》的文章中，巴尔特概述了他研究大众文化的理论设想。
巴特的方法采用“能指/所指=符号”的公式，然后补充第二层次的意义。语义的
第一层次，他称之为“主要意义”，第二层次，他称之为“次要意义”或“隐含意义”。那样地
后来，他指出，正是在第二层意义上，他所谓的“神话”才得以产生和消费。
巴特所谓的神话，是指被理解为意识和习惯的意识形态，主要在隐层。
二是起了作用，往往没有实现。它捍卫现状——资产阶级规范，并强烈支持它。
带着一个社会中统治阶级的利益和价值标准，我们试图做出一些事实上和特殊的东西。
普遍而全面，让文化的东西自然。神话的出现是从文化和历史的状态来的。
一个自然而理所当然的状态的转折点。巴斯关于这一过程最著名的例子是
这是对“1955巴黎游行”中出现的一张黑人士兵向法国国旗敬礼的照片的分析
在书的封面上。照片的“二级含义”或“隐含含义”表明，在政治危机中(阿尔及利亚和意大利)
亚洲和越南的反殖民运动)，给了法帝国主义一个不分种族的歧视，所有人。
一致忠诚的大国形象。
结构主义马克思主义在20世纪70年代初进入文化研究。在重读马克思的结构主义时，
阿尔都塞提出了“质疑”和“症候阅读”两个新概念。怀疑是一种强调
，制约和产生了所有纵横交错、相互矛盾的话语方案，文本就是从这些方案中组织起来的。一个
对一个文本的怀疑只与它的历史产生的时刻有关，它鼓励一个文本不去回答它，并试图排斥它。
出门的问题。因此，文本的问题是通过缺席(未说)和在场(说)来表达的
结构化者)。阿尔都塞批评的任务是解构文本的怀疑，实现他所说的“症状”
性阅读”。
在《意识形态和意识形态国家机构》一文中，阿尔都塞把马克思主义意识
形式被定义为由意识形态(教育，有组织的宗教，大众媒体，家庭，
有组织的政治文化产业等。)，以及物质实践(仪式、习俗、
行为模式，思维方式)。他认为，在这种情况下，所有的意识形态都有组织特定个人的能力。
作为一个物体的功能。意识形态的目标是攻击或强加于人。
(《海陵》或《解释》16)，也就是说，要使对象服从特殊。
独特的意识形态话语和对象的立场。就这样，意识形态引起了我们的注意，提醒了我们。
对于一门语言来说。例如，当一个广告告诉我“像我一样的人”正在转向这个或那个产品。
我被迫成为一个群体中的一员，我正在成为那个群体中的个体“我”。我被称为
我在代词“我”所打开的想象空间中认同自己的个体，于是被邀请为广告中的“我”代言。
"。这段话的意思是，当一个人面对一个广告的诱人宣传时，往往会认为自己在广告中
使用商品的人或一类人。但是，阿尔都塞认为，我对广告邀约的反应是意识。
在形式上被“弄错”的行为。首先，这是一个误解，因为广告可以起作用，而且它也会起作用
然而，许多其他人被邀请去错误地把他们自己(或认为)当成那个话语中的“我”。第二，这是另一个
这个意义上的误认，即我误认(或误认为)广告中的“我”，其实是广告创造出来的。"
我”。广告就是这样取悦我们，诱导我们认为我们是广告语篇中特殊的“我”。
通过这样做，我们成为广告材料实践的对象或服从广告材料实践。
3.法兰克福学派的观点
法兰克福学派以其对资本主义社会的激烈批判而闻名。学校认为马
柯西没有足够重视现代资本主义社会的文化影响，这个遗憾应该由他们来弥补。
。该学派对大众文化的研究主要涉及阿多诺、本雅明、霍克·哈莫、洛文塔尔、
马尔库塞的作品中，阿多诺和霍克·哈莫在描述大众文化的过程和生产。
创造了“文化产业”的批判性概念。他们认为流行文化是刻板的、可预测的。
材料，对于受过训练的耳朵和眼睛来说，是很容易理解的。但不幸的是，对大多数人来说，
说起来就是文化。文化产业生产的是劳动人民不假思索消费的文化，而产生的正是这种文化。
让工人阶级满足于现状，让他们成为反政治或非政治化的意识形态，限制他。
学生设定自己对政治和经济目标的愿景，让他们觉得这些目标在资本主义社会可以是对的，也可以是错的。
正义和剥削制度可以实现。这是文化产业对大众的操纵和灌输。
他们还认为，真正的文化是不同的，这是为渴望更美好的世界而保留的原则。
想想空间。它体现了对今天的批判和对明天的承诺。它是关于人们战斗和能够进入。
日常生活的世界王国，一个我们可以从中走出来的参照系，但这种真实的文化在今天也受到影响。
文化产业的威胁，越来越把它拖入以盈利为目的的生产王国。
阿多诺的《论流行音乐》是法兰克福学派研究流行文化的代表作。在这篇文章中
在该章中，阿多诺对流行音乐提出了三个值得注意的观点:第一，流行音乐是标准化的。
，是“虚假个性化”；二是促进负消费；第三，它充当“社会凝固剂”
功能。
20世纪70年代，随着《监狱笔记》被翻译成英文，葛兰西的影响力与日俱增。葛兰西文化研究所
研究中最重要的概念是“霸权”，这是自20世纪70年代中期以来文化研究的核心。
阅读(最近受到后现代主义的挑战)。葛兰西用这个概念来指一种情况，即统治秩序
等级不是简单地“统治”一个社会，而是通过道德和知识领袖积极引导这个社会。
。对此，拉克劳(E. Laclau)是这样解释的:“一个阶级的霸权无法达到它的容量。”
他关于世界的单一概念被强加于社会的其他阶层，但它可以通过使每个阶层
关于世界的不同观点通过反对中立的潜在方式联系在一起的程度”17。后来，那些恶霸
正确的概念来解释大众文化的性质和政治意义，或者建立霸权和大众文化之间的关系。
评论家称他们的理论为新葛兰西霸权理论，他们认为流行文化是被统治集团的反抗力量
统治集团斗争的地方。霸权理论也可以用来分析流行文化之间的冲突类型。
与法兰克福学派一致，哈贝马斯也研究了大众文化对社会的影响。
。他提出了著名的“公共领域”的概念，指出这是一个可以讨论和形成的普遍关注的问题。
公共辩论的场所。然而，现代社会中的这种民主辩论受到文化产业和大众媒体的压制
而大众娱乐的发展使得公共领域基本上名存实亡。商业利益凌驾于公众利益之上* * *，“公众
舆论不是通过公开理性的讨论形成的，而是通过操纵和控制形成的。
D.麦克唐纳(DwightMac？Donald)，也接受了法兰克福学派。
影响力。在他有影响力的论文《大众文化理论》中，他提出大众文化应该受到谴责。
观点。因为，首先，它是一种寄生在高雅文化上的文化，却没有给高雅文化任何反馈。
报告。第二，是上层社会强加给大众的文化，民俗文化是人民的文化，是流动的。
旅游文化是供人们消费的文化。这种文化是由商人雇佣技术人员制造的，它
听众是被动的消费者，他们的参与仅限于买卖。而且，这种文化是由统一构成的。
发展的统治阶级赚取利润或维持其阶级统治，他们利用大众的文化需求，它
确实是维护而不是破坏阶级社会的不平等。麦克唐纳赞同法兰克福学派关于“同质文本”的观点
”厌恶，同样悲观的观点:“文化远没有变得越来越好，如果不再变得越来越多的话。
不好，我们会很幸运”18。
4.女性主义流行文化研究
女权主义是超越学术文本和实践的东西。从根本上说，它关注的是对妇女的压迫和赋予妇女权力。
赋予妇女权力的方式方法。文化研究中的女性主义研究为大众文化研究做出了巨大贡献。
与其他任何研究相比，女性主义与文化研究传统的决裂可以说是最彻底的。这种传记
统一化意味着对流行文化的研究从来都是研究“其他人”(或者其他阶级和。
Class)文化，而女权主义是对自己的研究。与意识形态理论研究中的主要观点相反。
女性主义理论扬弃了一般意义上的意识形态，主要是指阶级的意识形态，被认为是流行的。
文化是男权意识形态的一种形式，本质上代表男性的利益，反对女性的利益。
隐瞒和扭曲现实社会中的社会性别关系，说出部分真相就是全部。
不难看出福柯对女权主义的影响。福柯关心知识(文化是知识的一部分)和
权力之间的关系，以及这些关系是如何组织和总结在他所谓的口头或书面表达中的。
阅读框架——即活跃在话语中。福柯认为，话语是为某种权力关系服务的。
场景中组织知识的特定方式。这个概念框架允许某些思维模式，排除了其他思维的可能性。
做爱。他借用了尼采的观点，即知识是权力的武器。福柯不看权力。
成为一种消极的力量或者消极的有压力的东西，他认为权力是一种生产力。“我们应该停下来。
用负面的方式描述权力的影响.....事实上，权力可以产生。它产生现实；它产生
客观领域和真理的仪式。”19福柯的《结合史》详细描述了权力的程序和礼仪。男性
认为权力不是统治阶级的财产，而是战略和竞争的地盘，不为有权者和无权者所有。
平等关系的集中展现。哪里有力量，哪里就有反抗。女权主义认为福柯的分析
该模型可以使女权主义者用更详细的历史分析来解释代表特殊利益的力量。
操作分析机会抵制这种力量。
具体来说，关于女性与流行文化关系的研究最早是由t .谦虚(t。
Modleski)。她认为，流行文化往往被定义为女性气质，而高雅文化则被定义为。
男性化。此外，今天人们仍然认为女性应该对大众文化和流行感兴趣。
对文化的出现负有责任。男权传统已经形成了一种固定而深刻的观点，那就是女性
气质与消费和阅读相关，阳刚之气与生产和写作相关。莫德斯托吉一
Step完整地勾勒出了这种对立模式的内容:高雅文化/流行文化，阳刚/阴柔，健康
生产/消费，工作/休闲，理智/情感，主动/被动，写作/阅读。
另一位女权主义者艾朗在她的一部作品中播出了美国的黄金时间。
分析了肥皂剧《贫富世仇》。在这本书中，安格定义了她所谓的“流行文化意识”
形式”，也就是按照这种意识形态，肥皂剧和大众文化的其他例子一样，都是资本主义。
文化产业按照两个目的生产商品:意识形态商品和利润增殖。安戈简
夏普把这种东西当成马克思分析的资本主义商品的扭曲版，交换价值就完了。
完全掩盖了使用价值。像马克思一样，安戈坚持认为，不可能从一个企业生产的手段来看待它。
商品如何被消费。
JaniceRadway的读书言情也是这方面的代表作。在她的书中，她会
专注于言情小说的读者——“普通女性”。作者调查了42名女性(其中大多数已婚)
并且有孩子)，长期看言情小说的人。通过一系列社会学和人类学的研究
在研究了方法和程序之后，赖德威构建了一个实际阅读浪漫的模式。她发现了女人读书的原因。
怎么读，怎么读和为什么读言情小说，以及他们如何分辨“真”与假言情。
历史。她认为读言情在文化意义上是矛盾的。一方面，如果我们分析文本，阅读浪漫。
看起来像是对父权制的臣服，是在克制女性的叛逆意识。这种阅读引导他们走向浪漫主义。
负面预期，让他们安于现状；另一方面，如果你注意他们的行动，浪漫的阅读是
意思是一种“适度的反抗”，是对现实社会不满的表现，是改变现状的愿望。对此，“
“行动”的意义和“文本”的意义之间的张力成为她的关注点。
赖德威在他的研究中并没有用文化商品来支配消费者，消费者是被动接受这些商品的。
普遍认为的一种大众文化消费模式。在她看来，大众文化的消费不可能完全等同于普通人的消费。
在商品消费过程中，人们不仅“消化吸收”文化。她同意文化人类学家吉尔兹的观点。
观点，主张文化是一个系统，它决定人们的生活方式并赋予它意义，而文化是“体现在”
符号的意义模式，...通过它人们可以交流、延长和发展他们对生活的认识。
和态度”22。
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