《阿q正传》的主要内容
一个
在中国两千多年的封建社会里，统治阶级一直用两只手来维护自己的反动统治:暴力镇压和精神奴役。精神奴役就是用各种封建说教毒害被统治者，让被统治者变得无知麻木，在不知道自己奴隶身份的情况下成为奴隶。这种精神奴役对被统治者造成的“内伤”是惊人的。封建毒素越来越深地渗透到很多人的灵魂里，使他们畸形，被帝国主义屠杀，被统治阶级蹂躏。后来中华民族变成内忧外患，面临亡国灭种的危险。
为了挽救中国的危亡，孙中山先生坚持不懈。1911年的革命者勇敢地进行了浴血奋战。革命先驱们的救国热情和献身精神确实令人感动。但是辛亥革命最终失败了。这是因为革命者对封建阶级采取了妥协的态度；第二，由于革命派不注意对广大人民群众的宣传、教育和动员，广大人民群众处于无意识状态，没有起来支持和参加这场革命。因此，辛亥革命后，中国社会仍处于半封建半殖民地状态。
鲁迅深感中国必须进行彻底的改革，而改革要成功，就必须唤醒“昏昏欲睡”的人们，改变他们的精神状态。所以鲁迅一生以笔为刀，解剖中国的社会和人民的灵魂，对他们精神世界的落后和消极方面进行了彻底的揭露和无情的批判。对于被统治者，鲁迅“哀叹其不幸，怒其不争。”他写《阿q正传》是为了开导被统治者，让他们正视自己的问题，看清自己的劣根性，从而摆脱精神枷锁，揭竿而起，为“创造中国历史上从未有过的第三个时代”而斗争。因此，他在《我怎样开始一部小说》中说:“我的素材多取自病态社会中的不幸者，意在揭露苦难，引起治疗的注意。”
二
在《阿q正传》中，鲁迅通过阿q的艺术形象，生动地展现了当时许多人的变态心态，无情地鞭挞了他们的各种不良品质。
阿q是一个穷困潦倒、彻头彻尾的农村无产者，深受封建阶级的压迫和剥削。他被统治者剥夺了一切，甚至连他的名字和籍贯都很渺茫。他没有家，住在土谷寺。我没有固定工作，靠打零工为生。别人叫的时候割麦，叫的时候捣米，叫的时候撑船。命运已经够悲惨了。但可悲的是，他对统治者的压迫麻木而健忘，用自欺来安慰自己。他在现实中一次次失败，但在精神上一次次胜利。因为说自己姓赵，被赵爷爷叫去打嘴巴。但被打了之后，他又想“现在这个世界就是这么可笑，我儿子打老子……”想到赵爷爷这样威严的人物也成了自己的儿子，他就得意。一方面在现实中处处碰壁，苦不堪言，一方面在幻想中自我满足，自我满足。这就是阿q的“精神胜利法”。一个人处于奴隶地位却又如此心安理得，怎么可能起来战斗？你如何改变你的奴隶身份？鲁迅从阿q的实际失败、屈辱和虚假胜利两个方面来描写他的性格。在这里，苦难与骄傲形成鲜明对比，现实与幻想形成尖锐对立。阿q越是赢得精神上的胜利，我们就越感到悲哀。阿q越自满，我们越难过。
“精神胜利法”已经成为阿q性格的代名词，但“精神胜利法”并不是阿q性格的全部内涵，阿q还有其他不好的性格。
他是个恶霸，一个狡猾的流氓。别人欺负他，他很无奈；被欺负后又去欺负弱者，“反应慢就骂，弱就打”发泄被欺负后的委屈。于是他想调戏小尼姑，和小d摔跤，他偷了尼姑的萝卜，被一个老尼姑发现了。他拒不承认，耍流氓:“这是你的？你能让他答应你吗？”
他盲目、傲慢、心胸狭窄。他不在乎村里所有没住过的人，就连赵爷爷和钱爷爷也不是特别推崇。魏庄人很少进城。几次进城后，他越发得意，嘲笑魏庄人无知，在城里从来没见过炸鱼。他的名言是:“我们以前比你有钱多了！你算什么！”他心胸狭窄，保守。他不喜欢任何不符合韦庄旧俗的东西，说城里人不应该把“板凳”叫“板凳”，不应该在煎鱼的时候把葱叶切成丝。
他故作严肃，为道教辩护。他似乎是个“正义之士”，认为男女之间应该严守“大防”。看到一男一女在那里说话，你就觉得有事情，就要对他们怒目而视，甚至在偏僻的地方向他们扔小石子。当你看到一个女人独自走在外面，你会认为她在勾引一个男人。其实他很渴望有个女人来勾引他，他曾经在台下的人群中扭过一个女人的大腿。
他回避痛苦，屏蔽自己的弱点，以丑为美。他头上长了个痂，挺让人心疼的。人们喜欢取笑他的伤疤。这时他说了一句“你不配”，觉得头上的伤疤不同寻常，高贵而光荣。他骄傲自己是“第一个”可以贬低自己的人，因为冠军也是“第一”。
此外，他还有安于现状、与时俱进等不良品质。总之，阿q就是这样一个畸形的人物，这样一个可悲的角色。
鲁迅刻画阿q的时候，用喜剧的外衣包裹了一个悲剧故事。阿q的遭遇是悲剧性的，他的结局是令人同情的。但这一切都是通过他日常生活中的一系列喜剧事件表现出来的。比如他和小D摔跤的时候，双方互相抓着对方的辫子，进退自如，太搞笑了。他去尼姑家偷萝卜，被一只大黑狗追着跑。他吓得连滚带爬，看起来很慌张...所以人们读《阿q正传》时，常常被阿q的可笑言行逗乐。你可以隐藏你的沉思，但你不能不为阿q的不幸遭遇感到悲伤和叹息。鲁迅说:“悲剧把生活中有价值的东西毁掉，喜剧把没有价值的东西撕给人。”阿q作为被压迫者的地位，他吃苦耐劳的性格，他想通过革命改变自己处境的愿望，无疑是“有价值的东西”。但他的霸道、狡诈、无赖，他的盲目自大、心胸狭窄，他的故作严肃、为道家辩护，他的避痛审丑，等等，尤其是他的“精神胜利法”，都是坏的、“不值钱的”鲁迅把他的“值钱的”毁灭，把他的“不值钱”撕给别人看。以悲剧和喜剧为背景的艺术描写，使作品更加悲凉、惊心动魄、更具觉醒性。
三
我以前说过，辛亥革命是一场失败的革命。《阿q正传》用生动的形象深刻地反映了这场革命是一场失败的革命，反映了阿q在这场革命中的悲惨遭遇和令人心寒的结局。
革命党要进城了，举人大师吓坏了，半夜偷偷用船把财产运到韦庄，放在赵爷爷家。魏庄人不知道革命党是因为它的宣传和发动，只是因为举人大师事件才知道革命党的存在，知道革命党要进城。
不仅如此，卫庄人还盛传革命党是“都戴着白盔白甲，穿着崇皇的元素。”可见他们把反帝反封建的辛亥革命误解为复辟的闹剧。
阿q因为听信了统治阶级的宣传，一直对革命“深恶痛绝”，认为革命就是和他作对。但这一次，我被革命迷住了，因为我看到举人大师如此害怕革命，魏庄的人们对革命如此慌张。他是如何理解这场革命的？首先是杀死“敌人”。而他的“敌人”不仅仅是赵爷爷、假洋鬼子等。，还有小D和王虎，他们等于被压迫者。二是抢东西。在他看来，革命就是“你要什么就是什么”，他要把金元宝、洋钱、洋纱衫、女用宁床等等统统搬到土古寺去。三是抢女人。有了革命，女人可以由他选，想选谁就选谁。
这一切意味着什么？一方面当然说明了包括阿q在内的壮族人民愚昧落后，对革命缺乏起码的认识；另一方面说明革命派没有宣传教育发动群众，而是严重脱离群众。广大人民群众不知道这场革命的对象和目的，不知道这场革命和他们的关系。当然，不可能支持和参与这场革命。
赵秀才和假洋鬼本来就没什么意思，两人“水火不容”。当革命来临时，他们相互勾结。在尼姑身上砸了一个“皇帝万岁”的龙牌后，宣布自己已经“革命”了，是“革命党”，反映了封建阶级对革命的投机。阿q找了个假洋鬼子，想“投降”革命党，却被假洋鬼子赶了出来。
革命党入城后，知县还是原来的官，部队还是原来的总经理，举人大师之类的一下子变成了“革命党”。政权和军权仍然掌握在封建阶级手中，统治国家的仍然是这个阶级。辛亥革命给韦庄带来的唯一改变，就是很多人把头发编成了辫子。赵秀才不剪，是为了有一天能放下，阿q放上去，只是为了“博采众长”。
赵家被抢，说明辛亥革命后阶级矛盾依然存在。阿q被赵秀才陷害，当强盗抓起来。革命前，压迫他的是封建地主；革命时期，是封建地主不许他革命；革命后审问他的还是封建地主。最后阿q被枪毙了，成了鬼。看客认为枪毙不如斩首。鲁迅对辛亥革命前前后后的描述，不是说明了辛亥革命是一场悲剧吗？鲁迅描写阿q在辛亥革命中的经历和辛亥革命后的结局，不就是说他死得很悲惨，没有睡醒就死了吗？
阿q生活的时代一去不复返了，中国的社会发生了巨大的变化，中国人民的精神面貌也今非昔比。看完《阿q正传》，我们会越来越觉得我们生活在一个美好幸福的时代。但还是要注意克服自身的缺点和弱点，加强精神文明建设，努力创造更加美好幸福的未来。