“六经注我？我注意到论语8.7。愿你心中有一只虎嗅玫瑰~
曾子说:“士要自强不息，任重道远。认为仁是自己的责任难道不重要吗？死后不是很远吗？”
冰雪翻译刍议
曾子说:“学者必须果敢，因为他们责任重大，任重道远。以弘扬仁义为己任不是很重要吗？到死都不要停，不是很远吗？”
古代的圣贤、圣贤、老师，
让狮子随着海潮的声音咆哮；
吐出大光，点燃灯；
如冰水泼背游戏，震撼人心；
像佛家预言，是打击！
看民国万亩草堂的师生情怀，不减杏坛孔子讲学的品格；现在的人只在乎苦与难，满世界都是利益，完全没有生活的味道。
回望西南联大的烽火岁月，学生们“炮火连天，弦歌连篇；民生憔悴，外患依陵”，担当救国重任的爱国意识；看今天闻玫瑰少女枪的男生那轻盈的歌舞姿态，怎能不让人长呼一口气藏泪！
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词语的解释
石:青医生下面一层。后世引申为文人学者。《论语》:“士之义，推十而服人。由士而医，由医而香清君，皆由士而推。”《李彪纪》篇:孔子说:‘仁是可贵的，是任重而道远的。举者不能胜，行者不能成。“在常人看来，世间的事物对自己来说都不算什么，而学者则让世间的事物像自己一样。如果不是弘毅，我们怎么赢？”
广阔而雄心勃勃。
易:刚毅、坚强、能打硬仗。保先:“石弘毅，则可负重而达道。”朱:“非弘不能胜其重，非易不能远其远。”
重，远:洪泽有大的存在，所以可以重；易是一个坚定的后卫，所以它可以达到远(郑)。《集合论》:“所谓重手者，以仁为己任。所谓路漫漫其修远兮，当力终吾身。”
仁承担责任:仁与人性。钱穆:“仁为己任，即以人道为己任。”张骞:“仁者，人之道也。对于做学问的人来说，寻求最好的途径，是一种沉甸甸的责任。”
朱:“仁者皆德。”《后汉书》:“仁者，性之德也，自有之，故宜为己任。”程子:“学者必先知仁，仁义礼中人皆知仁。”
已:停止。朱:“尚有一息，此志不可轻忽。”
刘:“死后无我，尧舜之心犹在。”
附录参考文献
《论语注》说:此章也是士。
孔安国说:以仁为己任，不可为重；你死之前还有很长的路要走。
伊藤仁斋说:士之所以贵于弘毅，无此量，则不能勤而远之。德遍天下，仁也；泽而近虫，仁也；教是天下，仁也；救苦救难也是善良的。以此为己任，难道不重要吗？活着的时候还能坚持这个志向，不是很远吗？所以，一个读书人不能不佩服自己的造诣。
程子-岳:如果你胸怀宽广，不屈不挠，没有规矩就难以立足；刚毅而无大志，则卑微而居无定所。他还说:宏达刚毅，然后才能赢得重任，走得远。
《论语》说:弘能大受，易能练。如果一个人背着很重的东西，从远处画(道路)是合适的。如果不能容忍，那怎么赢？如果憋不住，怎么可能离得远？必须有巨大的力量，然后你才能战胜它，走得更远。
《论语》云:弘毅知言以器，重行以行。盖必须要有这方面的知识，然后才能建造这个作品。
郑儒和颜悦色地说，从鲁那里学来的。鲁，诚也。有了诚实的资本，三省吾身的功德，甚至更多，才能辅佐少爷，进行国事。他们虽死且活，却不能带走。只有他能释怀，因为他能做出这个声明。如果你博大而不刚毅，你就容易改变；易不是广义的，而是狭义的。看这字数，其引子如石，其重如山，哲人不易及。
刘说:真正有志气的人，才会把路走得远；不远，之前的所有努力都将付之东流，无计可施。弘毅，为了慈善事业。仁者，人也，有仁者，不能推诿歇息，不能不忠。仁不多几席，世间万物皆尴尬。君子敬德求知，使其广博精微，极清中庸，温故而知新，诚敬礼，也是精神饱满。但君子不从大处求，从小处求，则易约，求则到，重则轻，远则近。
陈相道说:读书人不能没有志气，不能没有不屈。博之大而容，易之多而济。孟子曰:“是气，极强也。”盖伊的一生充满勇气，但他不可能英俊潇洒，雄心勃勃。立志要帅，才能成就伟大和刚毅，所以任重而道远。“坤”在“干”中说“贤德载物”“自强不息”，那么重任在肩者为真，远者为天。至此，弘一将准备成人。
李光地说:“我在上一篇文章里写过几章曾子，都是关于它的。”。总的来说，“不能以能求之”的篇章是宏大的，“能为六尺孤儿”的篇章是刚毅的，但也只是在“貌色”之时。盖心小则德，行诚则固。《易》中的“大过”一书，是天下最重要的一部，是以白茅之用为基础的；“大壮”，大丈夫力大无穷，以非礼取胜。因此，朱告诉陈同富:“我深深地投入到我的工作中，但我专注于规则，我是世界上最重要的人。虽然我受过教育，但我不能把它拿走。”可以说，它是曾子的继承者。
钱穆说:这一章的前五章是在曾子写的。后两章就像孟子的《气象学》，这里可以看出学问的脉动。
《四书释义》云:此章是曾子对士子的仁意。圣门学问大于求仁术，而曾子死于正统，也有丈夫。
云门下的隐士:仁者，人道；圣人，天道也。曾子一生致力于孝道。他在日本三省生活过，动过容，修正过色，平时也表达过愤怒。他“以亲身经历为基础，以仁为己任”，委以节度，正直刚毅，气势磅礴。他最终成为了一代圣贤，也就是那些以人性和天道为生的人，所以他能够在晏子死后宣扬大师的教诲。
附录
杨说:颜曾是圣人的次子。在《有一种病》五章中，记载曾子语并引为晏子的人，都会希望圣人能向圣人学习。第一是曾子临死时的颤抖和恐惧的目的，第二是他的外表和肤色的分量。所谓的颤抖和恐惧，就在这三间贵房之中。(记得描述一下我朋友对贤者和贤者的渴望。)《孟子》“诸侯之礼，如班觉禄，我未学过，只闻其名”，对传道授业的大圣并无伤害。虚受者不断学习，忘怒者完全自私。该测试是在日常使用容止的场合进行的，并且是在气质测量之间。所谓圣道普通人都能得到。辅佐主保民助危有什么恶？那些受到尊重和培养以便不失去其自然美德的纯洁性的人如何能够做到这一点，而不以仁为己任？学之节，知耻近初，庄敬在其中强，不如存之。是曾子教的好方法。克制君子的人，决心把自己的生命托付给孤儿，在他拿不走的时候，面对一个大节日。他平日所做的，就是摆脱暴力，消除轻视，发自内心的成长，高傲不争，有修养。虽然你想瞬间不颤抖的得到，但是能得到吗？如果你迟钝、轻蔑、不信(juān)，如果你傲慢、小气，你就会对主人客气、节俭。
本章的参考书目
《礼记》《论语集注》《论语集注》《论语全解》《论语本义》《论语实录》《论语集注》《论语正义》《论语案例研究》《论语新注》《论语集注》《论语古义》。