金戈丝小说
《金阁寺》是日本现代作家三岛由纪夫文学创作中的一部重要作品...本作以1950年金都六根寺发生的一起震惊世界的纵火案为背景，讲述了主人公沟口因为口吃而与外界隔绝，在代表永恒之美的金阁体和代表现实世界的生命之间做出不确定的选择，最后为了得到所谓的生命而将其焚毁的故事。
在写这部小说之前，三岛对案件的详细经过和犯人的经历做了详细的调查，小说中的很多情节与真实案件完全吻合。但它绝不是作者对案件的简单再现，也不是贯穿整部小说的现实，它被作者赋予了深刻的意义。
沟口因为天生口吃，是一个丑陋自卑的人。为了弥补外貌缺陷和身体残疾带来的自卑，沟口必须想办法从其他地方斗丑。
只有这样，他才能接受自己，继续活在这个世界上。一开始他采取的方式很简单，就是闭嘴。
沟口发现，只要他闭嘴，口吃造成的交流障碍就不复存在了。他脑子里什么都能构思出来，能想象出来的东西自然都是连贯的、通畅的，于是沟口学会了用孤独作为武器，说服自己:“外表的缺陷，只是为了不让别人窥视他的内在美。”
可见沟口从来都不是一个敢直视丑的人。他活在大众定义的“美”的束缚中。为了在这种束缚中生存，他学会了欺骗自己，在想象的美好中寻找力量。
这时，病重的父亲告诉沟口:“这世上没有比金阁更美的东西了。”于是少年沟口频繁地在脑海中想象金阁寺的样子，幻想着它辉煌的外墙和灵巧的屋檐，还有金凤凰永远站在屋顶上眺望远方。
金谷寺是具象存在的美。每个人都可以亲眼目睹它的辉煌。我欣赏和所有普通人一样的美，所以我的丑没有那么显眼。
但是，事实告诉我，美掩盖不了我的丑。当沟口鼓起勇气表达对儿子的爱时，她只是厌恶地说:“走开，你这个口吃的。”当我终于看到向往的金谷寺时，发现我想象中最美的东西不过是做一个普通的三层楼房，连一拳都算不上。
至此，美的标杆消失了，沟口发现，她一直用来美化自己内心的金阁，也不过是这样一个平庸的存在，不发光，不会被大家认可。所以，金阁寺并不能掩饰自己身体和生理上的缺陷，也不能把美的存在转移到自己身上。
沟口抑郁了一段时间，好友川川的到来缓解了他的病情。何川长相帅气，表情开朗，语气开朗，像一个沐浴过阳光的少年，拥有一切值得赞美的优秀品质。
最重要的是，他发现川川有把所有的坏话变成好话的超能力。
比如沟口，因为怨恨父亲，对父亲的死表现出极大的冷漠。寺庙里的其他人认为这是一种冷血的选择。只有川川认为他没有表现出悲伤是因为有更多悲伤的事情困扰着他。
再比如，川川会努力去理解他说的每一句话，所有理解上的困难都是他自己的错误，而他从来不认为是沟口口吃带来的麻烦。
川川用自己善良的诠释装饰了沟口阴暗晦涩的思想，也掩盖了他的外貌和身体缺陷，让他看起来和所有同龄人一样单纯美好。
于是沟口受到了启发，原本普通的神宫变成了沟口想象中的另一个样子。它有着真正的金光，所有的柱子，花窗，屋顶和顶部看起来的凤凰都很微妙。它能与周围的环境相互辉映，相得益彰，也能让周围的一切从它那里得到美好的映射，是一种不同于普通事物的美好存在。
沟口觉得有了川口，终于可以和梅平起平坐了，于是用想象来修饰“美”之上的想象与美，神宫寺也因此成为沟口心中最美的存在。
不仅可以和美国站在同一水平线上，还可以让美国变得更美好。这些知识让沟口兴奋不已，于是他日复一日地接受了寺庙里枯燥的生活，接受了身边格格不入的人，甚至接受了金阁寺方丈让他上大学的提议。
只是他没想到，在大学里，他的人生会因为一个人的出现，悄然滑向完全不同的轨道。
那个人的名字叫穆白，他在上学的第一天就吸引了沟口的注意，不是因为别的，而是因为他有着丑陋的内翻足和跛行。他是一个比沟口有更明显残疾迹象的人。
沟口认为两个自卑的人可能会达成对美的理解。
穆白认为，美应该与自己无关，因为他存在的前提是丑，他因为内翻足而被大家所认识，所以内翻足的丑陋现实是他存在的基本条件。
没有内翻足的柏树不再是柏树，同样丑陋的柏树也不再是柏树。也就是说，如果你想认真的活在这个世界上，最重要的是保证你最明显的特征——内翻足不会受到美貌的影响。
这件事可以说直接瓦解了沟口所有关于美的认知和幻想。他一直觉得自己的丑需要用美来治愈。
雪松和沟口完全不一样。他亵渎世界上所有的美好，玩弄美丽的姑娘，欺骗她们的感情，抛弃美好，以丑陋的姿态直接活在世界上。
沟口对这种生活方式感到好奇，于是开始模仿柏木，接触女性，希望通过身体上的满足来达到精神上的慰藉，但沟口很快就发现了问题，很久没有被他记住的神宫，此时又出现了。
原本老老实实待在原地的科科寺，在沟口要和一个女人亲热的时候突然变成了可以随意改变大小的幻像，挡在沟口和女孩之间，压制了沟口原本的男性冲动，让他无论如何也无法和女孩有身体上的联系，这让他无比愤怒。
所以沟口对美的态度也从当初的渴望崇拜，转变为如今的厌倦和疏离。美不再是沟口苦苦追求的对象，却成了他一切恶行的障碍。他站在善恶中间，依托金阁寺，成为沟口进一步在深渊中翻滚的屏障。
美是毁灭和终结。在受到长时间的阻碍后，沟口产生了摧毁神宫的想法。
其实这种得不到就毁掉的想法早就在沟口的心里种下了。第一次是向尤薇子表白后被拒。沟口觉得自己受到了侮辱，有伟子是自己丑陋的见证人，于是开始诅咒有伟子赶快消失。
第二次是在二战末期。他意识到，像金阁寺这样美好的存在，也有可能被外力摧毁，这个世界上所有美好的东西都不是永恒的。
所以，他认为他可能会和美国陷入同样的灾难。那是不是意味着他有资格和美国结束？
你可以说这是扭曲黑暗的，是一条注定自我毁灭的路，但也可以说是一个少年偏执而激情的自我证明。
自始至终，自卑的少年沟口，不外乎为世人的认可而奋斗，都在告诉我们，想要得到“美”，是要付出代价的。
小说结尾“我”放火烧金阁，然后“就像一个人做完一件事经常想抽根烟休息一下，我以为我会活下去。”
现实生活中的金阁已经被破坏了，但是我心中的金阁会不会随之消失，我还能被救赎吗？这是值得大家思考的。
这部小说也可以看作是作者三岛由纪夫的自传。三岛由纪夫从小被奶奶严格控制，不能出去和同龄的孩子交流，也不能有正常的男孩子娱乐活动。
陪同三岛的只有我奶奶找到的一些妻子和女仆。这些年来，年轻的三岛由纪夫不仅身体变得虚弱，精神上也变得极度敏感和脆弱。
长大后，三岛想参军，但因为太虚弱而被拒绝了。后来，他开始沉迷于各种健身活动，并在几年内将自己瘦弱的身体改造成健美的身材。
但他内心还是对自己的男性力量充满怀疑，于是组建了一个右翼组织——盾社，声称要保存日本传统武士道精神，保卫天皇。然而，无论是组织本身还是他自己的诉求，在二战失败的日本都是行不通的。
意识到这一点，三岛由纪夫对自己生命的意义产生了极大的怀疑，最终决定通过剖腹产来证明自己的存在。如果他得不到它，他就会被毁灭。是不是有点偏激？看日本文学的朋友一定知道一个词:物哀。原意是对世间万物抱有同情和怜悯之心。
然而，三岛由纪夫一直痴迷于中世纪哀悼事物的美学。这种风格主要代表了武士阶层的审美情趣，体现了他们面对战争和死亡的勇敢悲怆的精神。他们可以活到死而忘我，剖腹产自杀就是他们忠诚的终极体现。
作为剖腹产，是通过克服最难以忍受的肉体痛苦来赢得精神上的胜利，也就是通过毁灭的手段来赢得最终的慈悲。
所以，一向推崇武士道精神的三岛由纪夫，会想到破坏神宫来达到美，也会在生命的最后以剖腹产来显示自己的存在。
解说员中村光问三岛，第十章烧金阁寺那一幕是否可以省略:
三岛由纪夫的回答是:“但是中间性交对身体有害。”
所以中村光说，也许烧金阁寺的表演是三岛最实用的发情方式。
结束
作者介绍: