我国古代的宫廷祭祀舞蹈，是何时出现的？
?宫廷祭祀舞蹈?主要是指周王朝制礼作乐后的舞蹈，?制礼作乐?是周王朝为巩固其政治上?封土建邦?的成果而采取的文化措施。实际上，周武王的兴师伐纣与裂土分封是同时进行的。
《史记?周本纪》记载：
?武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟、帝舜之后于陈，大禹之后于杞?
以分封的方式来建立一个松散的国家政治体制，这在周武王及周公来说是别无选择的选择。但是，无论怎样?松散?，也毕竟是在?四海之内，莫非王土：率土之滨，莫非王臣?这一观念制约下的。为维护这一观念的神圣性，周王朝除在非常情形下发兵讨伐之外(其实周王朝很快失去?号令诸侯?的能力，而被一些强盛起来的诸侯?挟天子?而?称霸业?)，更多地是靠其文化措施?制礼作乐来实现的。
一、《大武》的创制与?六代舞?的确立为纪武王伐纣之功，由周公创制了《大武》。如《吕氏春秋?仲夏记?古乐》所载?武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野、归乃荐俘馘于京太室。乃命周公为作《大武》。?
《乐记?宾牟贾》记载了《大武》的内容，说：?夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》始而北出，再成而天商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而四伐，盛威于中国也；分夹而进，事蚤济也；久立于缀，以待诸侯之至也
由可以看出，《大武》***分为六段，这六段的乐歌仍保留在《诗经?周颂》之中。《左传?宣十二年》载：
?武王克商，?又作《武》，其卒章曰：?耆定尔功?;其三曰：敷时绎思、我徂维求定?其六曰：?绥万邦、娄丰年。?
?耆定尔功?是《周颂?武》的最后一句，?敷时绎思，我徂维求定?在《周颂?赉》中：而?缕万邦、娄丰年?是《周颂?桓》的首句。
也就是说、《赉》与《桓》分别是?三成而南?和?六成复经?的乐歌，而《武》则为《大武》的卒章。由于其余几段的乐歌未曾点明而使得史家纷纷著书立说，噫断揣测。
周王朝在创制了自身的纪功乐舞《大武》之后，进而把系统地制礼作乐看成最重要的文化措施。因此，周王朝集中整理了前代遗留的《云门》、《大章》、《大韶》.《大夏》等纪功乐舞，加上本朝的纪功乐舞，合称为?六代舞?或?六代乐?(彼时?舞?包含在?乐?中)。
?六乐舞?的确立作为周王朝的文化建设，一方面是为了宣扬自身?天命在兹?，?德配圣王?；一方面是为了强化等级各分制度，功固统治秩序，历代帝王的纪功乐舞走向官廷的祭祀乐舞，是当时社会发展的一种必然。
二、作为礼乐的宫廷祭把舞蹈的礼规周王室的宫廷祭祀舞蹈除?六大舞?(既前述?六代舞?)外，还有?六小舞? 。?六大舞?可分为文舞、武舞两类，据《乐书?乐舞》载：
?《大夏》而上，文舞也：《大濩》而下，武舞也。?古者帝王之于天下，入则揖逊，出则征诛，其义一也，然以文得之者必先乎文，以武得之者必先乎武?
纪功乐舞实际上包括纪?文得?与?武功?，所谓?文以昭德?、?武以象功?，文德用乐舞来?昭?，武功以乐舞来?象?，这可能是文舞之代表?舜的纪功乐舞称为《韶》(?韶?、?昭?同义)而武舞之代表?周武王的纪功乐舞《武》又可称为《象》的原因。
之所以以?《大夏》而上?、?《大濩》而下?来区分文、武之舞，是因为黄帝、尧、舜、禹等人都是以文德服天下，武之伐纣都是以武功取天下的。按周王朝的礼规，凡文舞，其舞具执龠翟；凡武舞，其舞具执干戚。可以说，这是?六大舞?最基本的礼规之一。
?六大舞?与?六小舞?均属?礼乐?。?礼乐?意既是种种?礼?的规定的?乐?。这种礼规主要体现在对乐舞的祭祀对象和使用乐舞祭祀（包括后来享受乐舞自娱）者这两个方面。
就乐舞的祭把对象来说，《周礼?春官》载：
大司乐，?以乐舞教国子，舞《云门大卷》、《大咸》(既《大章》)、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国、以谐万民，以宴宾客，以悦远人，以作动物。乃分乐而序之、以祭以享以祀。
不仅?六大舞?是如此，?六小舞?也是这样。《周礼?春官》载：
乐师掌国学之政、以教国子小舞，凡舞，有羽舞、有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞?其祭祀把对象按《周礼?地官》载：?舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀?。?此外，《周礼》郑注还指出?旄舞?施于辟雍，?人舞?施于宗庙。六小舞不分文，武，其所执舞具当然也就不限于?文执龠翟?、?武执干戚?。 ?六小舞?各自的命名得自各自的舞具。 ?六小舞?最值得重视的文化现象是多以?羽?为仪。
三、?礼崩乐坏?与宫廷祭祀舞蹈的衰微春秋五，乱哄哄你方唱罢我登场；战国七雄，虎威威才?合纵?忽又?连横?。对于周王室来说，?裂土分封?的结局是诸侯割据、而?制礼作乐?的下场也就难免?礼坏乐崩?了。
?礼坏乐崩?首先表现为诸侯，大夫用乐时的僭越行为。《论语?八佾》载：?孔子谓季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？ ?便是一例。季氏是鲁国的大夫，按规定祭祀只能用四佾舞队，但他却在家庙中用天子才能用的八佾舞队。以至孔老夫子惊呼?是可忍，孰不可忍?。
其次，?礼坏乐崩?还表现在围王宝用乐时的奢淫行为。《诗经?小雅?鼓钟》一诗，内容是对周幽王进行规劝，缘由是周王在会合诸侯于淮水之上时，奏乐不合于礼。为何不合于礼，一种解释认为周幽王不奏雅乐正音而奏郑卫之声；另一种解释认为周幽王作乐不得其所、有违?嘉乐不野合?之礼。实际上，就乐舞自身而言，?礼坏乐崩?主要在于富有情感活力的郑卫之声对繁礼缛节的雅乐正音的冲击。
无论孔子怎样慨叹?人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？?，也无法挽回?礼崩乐坏?的历史进程。
至此，不仅是统治者爱好已迁移，连思想家观念都转变了。?新乐?战胜?古乐?已成必然，宫廷祭祀乐舞的衰微也就不可避免了。这实际上预示着在诸子百家的思想交锋中、在战国七雄的政权兼并中，中国舞蹈史将要打开新的一章了。