古代谁用美人计？
“美人计”解读
“美人计”在古代“三十六计”中排在第三十一位，也就是“败局”排在第一位。《三十六计》解释其策略:“兵若强，攻其将；聪明的人，会伤害他们的感情。当一个虚弱的士兵崩溃时，他的潜力就会枯萎。用帝国的枷锁来保护局面。”大白话可以解释为:“对于强大的敌人，要用各种手段制服他的将领；对于足智多谋的将军，尽量把他的战斗意志和美女的淫荡声音混淆起来。当将军斗志下降，士兵士气下降时，部队就失去了战斗力。利用敌人的弱点进行分化瓦解的工作，我可以方便的保存实力。”据此，这里的“美”字，“美”是动词，“人”是指敌人；“美人计”的含义是指以物质诱惑欺骗敌人，使敌人贪图安逸享受，士气下降，内部分崩离析，进而寻求进攻的策略。也许是因为美人计的实施往往需要美女的帮助，所以现在一般理解为利用美女达到某种目的的策略。这里的“美”字已经直指“美”。
“美人计”的本质
“三十六计”把美人计列入了战败计划，也就是说这个计划的实施需要付出一定的代价。这个价格就是美的价格，具体来说就是女人的价格。利用美人计进行政治、军事、经济斗争，古今中外都有发生，并不是某个国家或朝代的特产。美人计的故事既传奇又浪漫。在这类文学作品中，一些被作为政治工具派出的美女，被刻画成忧国忧民的女英雄。为了救亡图存，杀死昏君汉奸，她们毅然用自己的身体作为软武器进行攻击，达到兴国或除暴的目的——中国古典文学作品中的石、貂蝉就是这类美女的典型；还有的曾被形容为国家误国乱的祸根——如夏的《妹妹的幸福》、商的《妲己的褒赞》、后世的《群臣的劝诫》，但论妇女误国，都将被引为证据。
历史上一个王朝、一个国王的覆灭，都有其政治经济原因。英雄还不能主宰历史。一个美女怎么会有这种能力？如果一定要把亡国灭种的责任归咎于个人，首先应该归咎于沉溺女色，骄奢淫逸的亡国之君。女性在美人计中扮演的角色，本质上只是政治斗争的工具。在大多数美人计中，女人只是男人发泄欲望的工具的色度，处于被侮辱的卑微地位。要赞美这些美女的“义举”，或者谴责她们是错误国家的“灾难”，不如哀叹她们悲惨的命运。把《美人计》中的“美人”描述成一个忧国忧民的女英雄，实际上是在肯定女性把身体作为政治斗争工具的行为的合理性，这是对女性形象的精神侮辱。
历代美人计的传播
中国历代美人计的传播主要通过正史、野史以及各种文学作品和民间轶事三个渠道。
正史可能是因为禁忌多，里面包含的美人计故事真的很少。只有《史记》是个例外。历史上著名的美人计故事，如李融与女人乱搞促销；荀、欲除郭、于。秦穆公用女性音乐赚更多的钱；李送给鲁一辆漂亮的宝马，赶走了孔子；张用美人计骗过好几次；吕不韦移花接木，使异乡人归咸阳，拜其为亲；匈奴冒顿以好马贤妻迷惑麻痹了王虎，最终一举粉碎了东湖；等等，史记都做了相当生动详细的记载。
野史是由一个私人撰写的，史料的选择相对自由，使得很多正史中没有的内容得以记录和保存。历史书籍，如《左传》、《国语》和《吴越春秋》，一直被历史学家视为官方历史。一些没有载入正史的美人计故事，幸运地保存了下来。比如郑武公娶了个女屠夫来瞎胡果，然后很容易就想通了；蔡侯恨侯背叛自己，在楚宴上引诱楚文王，使其转亏为盈。越王勾践利用文学作品消灭了吴九书，并数次用蜂蜜诡计使他起死回生，最终消灭了吴。等等，现在很多人都不怀疑这些情节的真实性。
文学作品(主要是历史小说)、综采正史、野史轶事、民间传说也记载和保存了许多美人计故事。在历史小说《三国演义》中，罗贯中讲述了两个美人计故事，即王允除了董卓和孙权的妹妹外，还献上了自己的婢女来挣刘备。貂蝉这个人物，各种史书上都找不到。她的命运与王允、董卓、吕布联系在一起。王允使布杀卓，史书有记载。问题的焦点是王允是否以貂蝉为诱饵杀卓。研究《三国演义》的学者肯定，罗贯中写《三国演义》时阅读的一些参考资料已经失传，所以很难断定《三国演义》中一个没有被历史记载的人物或情节属于虚构。比如书中第九十六章写了一个叫张浦的将军，但《三国志》、《裴松之笔记》等史书都没有。清末光绪皇帝和强溥兄的墓葬发掘时发现，张溥并非虚构人物。目前尚未出土能证明貂蝉存在的出土文物，但仔细研究《后汉书》和《三国志》中关于王允、吕布、董卓的大量记载，还是能找到不少线索。据《后汉书·吕布传》载:“卓以布为骑队长，誓为父子，爱信。略迁为中郎将，封首都侯婷。卓自知凶狂。每次他怀疑恐惧的时候，他经常用布来保护自己。如果味道小了，失去了突出的意义，可以用戟一扔，就可以摆脱了。且改容以谢，卓一亦解。布的原因是阴气忿恨。卓还把布匹放在亭子中间，私藏给宫女，不安全。因为我去看司徒王允，所以从陈卓开始我就看过几起命案。于是与尚书之仆商议，欲诛卓，因告之，遂使卓为内应。”分析这段话:卓与卜宣誓为父子，他们“爱而信”卜。他们怎么会气到拉着吕布的手就往他身上扔？布与卓的宫女有染。如果这个“宫女”不是王允主动提出来的，吕布怎么可能反而把这个丢人的事情告诉王允呢？作为一部正史，《后汉书》、《三国志》放弃了丢西姆故事的作用，省略了王运星使用美人计的细节，这似乎是可以理解的。后人把丢西姆的故事列为中国古代四大美女之一，说明丢西姆故事的形象已经被普通大众所接受。
美人计的例子
孙权妹妹赚刘备“赔了夫人又折兵”的故事，取材于《三国志》。但是，罗贯中在教授这个历史故事的时候，也虚构了很多情节。比如小说中促成刘备婚姻的关键人物和乔，早在建安十四年就去世了；再比如“佛寺见新郎”的佛寺坎罗吉，当时并不存在；小说对孙权姐姐在这场政治婚姻中的态度的描述也是不真实的。她嫁给了年近半百的刘备，嫁到了一个叫盟军的地方。这场政治婚姻对她来说是悲剧，不是喜剧。
语《刘法》:“举其乱臣以迷之，入其美以惑之。”其思想是，对于军事行动难以征服的敌人，要用“糖衣炮弹”，先从思想上、意志上击溃敌人的将领，使其内部战斗力丧失，再进行打击。正如这个计划的文本所说，我们必须征服它的将军对强大的敌人；对于一个足智多谋的将军，我们要想尽办法去腐化他。将军斗志会下降，部队肯定会士气低落，丧失战斗力。用多种手段攻击它的弱点，才能保存实力，变弱为强。
春秋吴越之战，勾践先败于夫差。吴王夫差为了羞辱勾践，罚勾践和他的妻子在吴宫做苦工。越王勾践向吴王夫差磕头，千方百计讨好，骗取了夫差的信任，终于让他回到了越国。后来越国趁火打劫，终于灭了吴国，逼得夫差拔剑自杀。那“火”是怎么烧起来的？原来勾践成功使用了“美人计”。勾践被放回越国后，竭尽全力，念念不忘报仇之恩。吴国强大，越国不能以武力取胜。子大夫给他出了一个计策:“飞得高的鸟死于美食，深泉之鱼死于香饵。要复辟国家，要报仇雪恨，就投其所好，削弱其斗志。这样，你就可以杀死福查了。”于是夫差选了石和两个绝色美女送给夫差，每年还把稀世珍宝献给吴王。夫差以为勾践已经被他降服了，所以一点也不怀疑。夫差整日与美女饮酒作乐，连大臣伍子胥的劝谏也完全置若罔闻。后来吴王攻打齐国，勾践派兵帮助吴王伐齐，以示忠心，麻痹了夫差。吴国胜利后，勾践亲自去吴国祝贺。福查对女人的情欲一天比一天严重，根本不想过问政治。伍子胥谏无效，被迫自杀。勾践看在眼里，乐在心里。公元前482年，吴国发生旱灾，勾践带着夫差北上加入联盟，突出了袭击者对吴国的打击。吴国最后被越国灭了，夫差只能等死。
女人有这种魔力，可以说是上帝故意要征服男人的创造，尤其是那些英雄。英雄和美女就像是一个有机的整体，无论中外古今，他们占据着历史的镜头，中国的历史命运就是由这两种人掌控的。这里没有土地，他们互相需要。如果我们说是，它们是相辅相成的。说白了就是朋友和*的比例。更何况“自古英雄好色，好色就不是英雄。”篝火互相欺骗，博美人却笑着冲上去，自己无非是个美人。就连独身主义者希特勒也有暗恋，死前还得办婚礼。伊藤博文说“一醉方休，躺在美女膝上，一觉醒来，握着世界的力量”，这是最真实的告白。
所以美人计的使用永远不会受到时间和空间的限制。俗话说，席子是战场，粉是铠甲，矛有望，笑胜于弓刀。有在战场上冲锋陷阵的，有在国会上抓住国家元首精神的，有父亲比女儿贵的，有兄弟比姐妹贵的，甚至有甘愿被戴绿帽子，丈夫比妻子贵的。这个计划既可以诱惑敌人，又可以作为往上爬的梯子。
中国民间传统中常有三十六计，其中最吸引人、最令人印象深刻的是美人计，它往往有奇效。为什么一个简单的美人计小到可以赚钱，大到甚至可以迷倒全国，改变世界的颜色？其实道理很简单。阴谋家恰恰抓住了普通人都有的“吃性”的本质。就连大圣孔也曾感叹:“我从来没有见过一个好的德行是好的性爱者”，更不用说许多情欲激发内心的“凡夫俗子”了。好色之徒如何不掉进陷阱？
自古以来就存在的美人计，可以追溯到对冰山美人的赞美，她让周幽王的王子们玩篝火来逗他们笑。她是当时恭维纣王的人；最著名的美人计是浣纱女子施，她实现了越王勾践灭吴雪之耻，建立霸权的野心。所以她位列古代四大美女之首。此外，王昭君、史燚董卓、丢西姆的故事，远在塞外，近在匈奴，都是历史上扬名立万的美人计中可爱的女主角。。。。。。
这些美人计是为了招宠，避祸或者求利。总之，这些自古流行的美人计，本质上都是性贿赂。
Xi石:武功娇娃只是越国的高级贡品。
“君不见，亭娃早过鸳鸯宿，越女花看够了。香径尘上鸟鸣，走廊里走的人去青苔绿。鱼雨迁宫，万里忧思，诸葛翠吾，谷亮洲，不为君唱武功歌，汉水日夜流东南。”史因为美貌享誉整个帝国，是个不折不扣的大美人。相传她出身贫寒，曾经靠在溪头洗纱布为生，但她的美貌震惊了水中游来游去的鱼儿。他们羞得躲到了水底，不敢浮出水面换气。所以“沉鱼”的故事在后世流传。但她因为体质娇弱，经常做出捧心的姿势，被全世界认为很美，甚至吸引了隔壁的女人们来“取经”。这段轶事也流传至今。
春秋时期，越王勾践和吴王夫差对杀父灭国恨之入骨。为了赢得养精蓄锐的机会，他们听从了医生范蠡的妙计，四处寻找美女献给好色之徒福查。因为她大话西游的美貌，石成了兴国计划中的决定性棋子，自然被送进了吴宫，成了吴王的妃子。
福查被的美丽外表和温柔的话语迷住了。他下令花巨资为建一座亭子，整日陪她玩耍。从此，他纵情声色，不理朝政，抛开争夺盟主霸权的野心，放松了对越王的警惕，这就给了勾践吃硬、大展拳脚的好机会。
同时石还利用夫差对她的信任，离间了夫差与吴国武将伍子胥的关系，最终迫使伍子胥灭亡，削弱了吴国的军事实力，为越国的复兴和吴越战争的胜利立下了汗马功劳。
吴国灭亡后，石就消失了。有人说她和她的医生范蠡是情人，他们退休后都过着隐居生活。还有人说把贞操献给了吴王，忍辱负重只为救亡图存，事后沉入太湖。甚至有人说石与茯茶相恋已久，她是在国破之日在亭子里与茯茶相恋的。。。。。。真相已经湮没在历史的迷雾中，只剩下这个史诗般的美人计传说留给后人评说。
昭君:韩对匈奴性贿赂的吻
王昭君，恐怕是历代最漂亮的女人之一。后世杜甫、江淹、王安石、马致远等人都吟诵过她的名作。昭君，西汉元朝人，与屈原同为贵州省人。她神富民美，气质佳，但昭君在历史上之所以出名，不仅仅是因为她超凡脱俗的美貌，更是因为她主动邀请匈奴嫁到长城，换来了边疆的和平与安宁。建国之初，汉朝经常遇到匈奴兵，硝烟遮天，战鼓震空。“自从战争爆发后，我觉得世界变窄了。”百姓流离失所，田园山丘废墟，北境不得安宁。自昭君夫妇结婚后，双方化剑为犁锄，北方边境出现了“边城封闭，牛马野，三世无犬吠之警，李殊无战事”的和平景象。1954包头汉墓出土的《可汗与秦》、《万岁》、《长乐未央》等瓦片残片，就是这段历史的见证。所以昭君出塞成了经典的历史瞬间，在古籍和舞台上不断重现。后人评《“情与果使边陲烽烟消，鹿亭谁许* * *”论》，是对她壮举的公正评判。
就赵君的个人经历而言，她亲密无间的壮举其实是个人的终身悲剧。她选择的是没有爱情的政治婚姻。正如恩格斯所说，这种婚姻“起决定作用的是家庭利益，而不是个人意愿。既然如此，婚姻的最终决定权怎么可能属于爱情呢？”说到底，昭君不过是汉武帝安慰匈奴的一个筹码。说的更直白一点，昭君其实就是汉武帝给匈奴单于的性贿赂。她的牺牲和妥协都无法摆脱这种尴尬的色彩，让人落泪。传说赵军离开要塞时满心悲伤。为了排解出国离乡的苦闷，他在马背上弹奏琵琶。她的音乐缠绵哀婉，容貌动人细腻。就连南飞的大雁也被它迷住了，不忍继续前行，就留在昭君身边陪伴她。。。。。。这就是“雁”这个典故的由来，与石的“沉鱼”相呼应。
也许只有杜甫是她的知音，听到了她心中的无奈和委屈——“玉琴上的鞑靼之歌，诉说着她永远的哀怨。”