求古文观止翻译3篇越短越好
杂说一 韩愈注释译文
龙嘘气嘘口出气也成云，云固弗灵于龙也。云为龙之所自有，故弗能灵于龙。一节，言龙之灵轻。下急转然龙乘是气，茫洋云水之气穷乎玄间极乎穹苍，薄日月日月为之掩蔽，伏光景影，光影为之伏藏，感震电雷电为之震动，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉其变化风雨，则水遍乎下土。陵谷为之汩没，云亦灵怪极矣。二节，言云之灵重。云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。三节申言龙之灵轻，下急转然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。四节，申言云之灵重异哉！其所凭依，乃其所自为也。云为龙之嘘气，故曰自为。五节，言龙能为云，若无龙，则亦无云矣。轻易《易经》曰：“云从龙。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”既曰龙，云从之矣。六节，言龙必有云。若无云，则亦非龙矣。重
此篇以龙比喻圣君，云比喻贤臣。言贤臣固不可无圣君，而圣君尤其不可无贤臣。写得婉委曲折，作六节转换。一句一转，一转一意。若无而又有，若绝而又生，变变奇奇，可谓笔端有神
译文
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。
《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！
杂说四 韩愈注释译文
世有伯乐，然后有千里马。伯乐，秦穆公时人，姓孙，名阳，善相马。此以伯乐比喻知己，以千里马比喻贤士。一叹千里马常有，而伯乐不常有。二叹故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈并也死于槽枥之间，不以千里称也。三叹
马之千里者，一食或尽粟一石。食饲马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，拗一笔安求其能千里也？ 四叹。“千里”二字，凡七唱，感慨悲惋
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意， 执策而临之，曰：“天下无马！” 呜呼！其真无马邪？其真不知马也！五叹，总结
此篇以马取喻，谓英雄豪杰，必遇知己者，尊之以高爵，养之以厚禄，任之以重权，斯可展布其才。否则英雄豪杰，亦已埋没多矣。而但谓之天下无才，然耶否耶。甚矣，知遇之难其人也
译文
世上有了伯乐，然后才会有千里马被发现。可是千里马虽然世代常有，而伯乐却不常有，因此虽然有不少好马，却只能在马夫手中受糟塌，最后接连不断地死在马厩之中，而不能以千里马著名。
那些千里马，一顿往往要吃尽一石小米。可是喂马的人，不知道它能日行千里，只是象对凡马一般地饲养它。于是，那些好马，虽然有日行千里的本领，可是吃不饱，力气不足，它们的骨力特长因此不能表现出来，这样，即使想与凡马一般也不可能，哪里还能叫它日行千里呢？
（现在那些养马的人，自己不知道手中有千里马），因此驾驭时不能顺其本性；喂养时又不能给料充足，使它充分发挥才能；马虽然哀鸣，人却一点不懂得它的意思。还拿着马鞭，煞有介事地对它说：“天下没有千里马！”唉！这难道是真的没有千里马呢，还是确实不识千里马呢！
送李愿归盘谷序 韩愈 注释译文
太行之阳有盘谷。太行，山名。起得奇绝盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”两“或曰”，跌宕起“盘”字义，虽似间情，只呼出隐者一句为主友人李愿西平忠武王晟之子。归隐盘谷，号盘谷子。只六字，题已尽了。下全凭愿之言行文居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。此句是提纲，直绾到“我则行之”利泽施于人，名声昭于时，叙功名坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树立也旗旄，罗列也弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。叙威令才畯俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。叙门客曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中外貌秀美，中心聪敏。飘轻裾衣后，翳曳也长袖，叙近侍粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。叙姬妾大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。极写世上有此一辈大丈夫吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。著此句，逗起下段
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。叙居处之幽采于山，美可茹食也；钓于水，鲜可食。叙饮食之便起居无时，惟适之安。叙晨昏之逸与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。横插隐士自得语。妙车服不维，刀锯不加，刑赏不相及理乱不知，黜陟不闻。朝政不相关大丈夫不遇于时者之所为也，极写世上有此一辈大丈夫我则行之。结出本意，与上“不可幸致”句紧照
“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄欲行不行之貌，口将言而嗫嚅欲言不言之貌，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，此是不安于隐，求进不得者之所为其于为人贤不肖何如也？此其人，视前两样人物，孰贤孰不肖，其等第当何如。只以一句收尽一篇意，最有含蓄”
昌黎韩愈，闻其言而壮之，断其为高隐一辈大丈夫与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼叶故。盘之泉，可濯可沿循行也。盘之阻曲折也，谁争子所？窈而深，廓其有容叶营。缭而曲，如往而复。四句承“盘之阻”来，窈深缭曲，极力形容，其妙可想嗟盘之乐兮，乐且无央尽也。“乐”承上启下。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏以脂涂辖吾车兮秣以粟喂马吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉自得之貌。送李却说自亦欲往，何等兴会
一节是形容得意人，一节是形容闲居人，一节是形容奔走伺候人。都结在“人贤不肖何如也”一句上。全举李愿自己说话，自说只前数句写盘谷，后一歌咏盘谷，别是一格
译文太行山的南麓有个叫盘谷的地方。盘谷中，泉水甜美而土地肥沃，草木丰茂，居民稀少。有人说：“因为它处在两山环抱之间，所以叫‘盘’。”还有人说：“这个谷，境地幽静而山势险阻，是隐居者盘旋的地方。”我的朋友李愿就隐居在这里。
李愿曾经发过这样的议论：“人们称之为大丈夫的，我太知道了。那就是要施利益恩泽于人，让自己的名望声誉昭著于世。他们坐在庙堂朝廷之上，任免文武百官，辅佐天子发布诏令。到了外地，就树起旗旄，罗列着弓箭，武士在前面喝道，随从把路都堵塞了，供应服侍的人，拿着各自的东西，夹道奔驰。喜有赏，怒有罚。才智杰出之士拥满跟前，道古称今地赞扬他们盛大的功德，教对方听起来很入耳而不厌烦。此外还有那些眉毛弯弯脸蛋儿丰满的美人，声音清脆而体态轻盈，外貌秀美而内心聪颖，飘动着轻轻的衣襟，低拖着长长的袖子，扑面粉白而描眉黛绿，舒适地养在一列列的后房里，失去依仗而妒忌别人受宠，为了博取怜爱而斗美争妍。这就是那些被天子赏识、为当代出力的大丈夫的所作所为啊。我倒并非厌恶这些而故意逃避，只是人各有命，不可能侥幸得到。
“要是在草野之间过穷困的隐居生活，登高可以望远，一天到晚坐在茂盛的树林里悠然自得，用清澈的泉水把自己洗得很洁净。从山上采来的，甘美可口；从水中钓到的，鲜嫩可食。生活作息没有一定的时间，只要舒适就行。与其当面听到赞誉之辞，不如背后不遭人毁谤；与其身体得到快乐，不如内心无所忧虑。不受官车官服的束缚，也没有遭刀锯刑戮的危险，天下治乱不须知道，贬谪升迁一概不闻。这是那些生不逢时的大丈夫所能做的，我就是这样做了。
“另外一种人则在公卿的门前伺候，奔走于势利途中，脚刚迈出又犹豫不前，口刚张开又嗫嚅不语，处于污秽之中而不知羞愧，触犯刑律而将遭诛戮，即使这样还想万一能侥幸发迹，直到老死而后已，在为人处世上哪种人贤哪种人不肖呢？”
昌黎韩愈，听了这番话而不觉心气为之一壮，就敬酒与他并为他唱了这首歌：“盘谷中间，有你先生的家园。盘谷的土地，可以种植。盘谷的清泉，可以洗濯可以盘桓。盘谷山势险阻，又有谁来争夺你先生的住所？又幽又深，空阔得能广为包容；又弯又曲，走过去又绕回到原处。赞叹盘谷的乐趣啊，快乐久长。虎豹的脚迹远去啊，蛟龙逃遁深藏。鬼神守护着啊，呵禁不祥。注意饮食啊长寿而健康，没有不满足的啊又有什么奢望？给我的车辖上好油啊还喂好我的马，跟随先生你去盘谷啊，让我一辈子在那儿栖息徜徉。”