呐喊人物的形象分析
鲁迅先生对中国现当代文学的影响和贡献是众所周知的。他的创作题材主要有小说、散文、杂文。小说方面，鲁迅先生以精辟的笔触、凝练朴实的情节、精炼生动的语言，生动地刻画了他所处的黑暗时代所造成的人性的缺失和社会的黑暗，带给我们无限的震撼和思考；他在杂文中，用尖锐、犀利、好斗的语言和发自内心的极度激动的呐喊，唤醒沉睡中迷失自我的中国人民，作为与反动势力作斗争的有力武器。散文方面，很多文章包含了温暖美好的回忆，但更多的是对战斗的呼唤，对残酷无情的黑暗社会的有力控诉，对国人沉睡人性的悲凉。在鲁迅先生的小说中，塑造了许多平凡的，但却很有代表性，经久不衰的人物形象。这些意象具有高度的艺术概括力，穿越了时空，带给我们无限的震撼。
《呐喊》是一部杰作，虽然篇幅不大，文章也不多，但文章中透露出的中国真的很犀利。鲁迅一针见血，把中国的传统文化概括为奴隶文化。他说:“中国的文化都是为主人服务的，是用很多人的痛苦换来的。无论中国人还是外国人，任何赞美中国文化的人都只是自称主人的一部分。”在鲁迅对中国传统文化的批判中，他痛恨国民性的懦弱。他多次批判中国传统文化浸润下的国民性懦弱。李长治在《鲁迅作品艺术考察》中指出，鲁迅的小说创作“在内容上是一致的，就是写农民的愚昧和奴性”。鲁迅的乡土小说里，把儿子的命运押在一个血淋淋的馒头上的懦弱的华老栓(“药”)，一心想成为长衫客的穷困的孔乙己(“孔乙己”)，在多子、饥荒、苛税的压力下，像傀儡人的闰土(“故乡”)一样受苦。尽管他们在坎坷的命运和生活面前有过风风雨雨，但最终都屈服于文化传统和社会环境。鲁迅把国民的怯懦视为国民性的主要成因之一，并以果断的态度予以抨击。从鲁迅笔下的人物身上，我不仅看到了他们自身的悲剧命运，似乎也看到了整个社会的病态。也许每个人物都是中国人的缩影。笔者对《呐喊》中的典型人物做如下具体赏析。
一、《孔乙己》中的孔乙己
一个书生的悲剧形象。开头就说明了孔乙己身份的尴尬。“长衫”是秀才，他们受人尊敬，可以坐着喝酒；“短外套帮”是一群散工后只能站着喝一杯热饮的人。但孔乙己在这里是异物，因为他是“唯一站着喝酒穿长衫的人”。这样的身份肯定会被人嘲讽。不仅长衫看不起他，连夹克帮都嘲笑他。他没有融入社会。这也注定了他未来悲剧的必然性。
孔乙己的一生是悲剧。他不能上学，不能谋生，懒惰，相当于一个废人。当有人揭发他偷书时，“孔乙己脸红了，额头青筋毕露地辩解，‘偷书不算偷书！‘读书人的事能算偷吗？’“君子穷”、“小人穷”等难以理解的字眼，引得众人大笑:店内外洋溢着欢乐的空气。“一方面说明他以死为荣，另一方面也揭示了孔乙己深受封建科举制度的毒害，连辩护都要带上。千百年来以八股选士的科举制度，抹杀了许多有识之士，磨掉了许多人格的棱角，造就了无数无思想、满嘴胡话的封建傀儡。他贫穷又自命不凡，被人们视为笑料。满口仁义道德，却为生活所迫，做一个“梁上君子”是多么讽刺。最终，死亡可能是对他最好的解脱！反映了封建文化教育对士人的毒害，控诉了科举制度的罪恶。
文章多次写到人们嘲笑孔乙己。当他用“连人”来为偷书正名；当有人问他会不会读书；当孩子们向他要茴香豆的时候；即使在他的腿被打断后，他仍然可以被用作取消大笑的对象。而“孔乙己就是这样”让人开心，但没有他，别人也会这样生活。“原来他在人们心目中没有地位，是一个可有可无，可笑的多余人。揭示了封建社会对世人的冷漠，社会对不幸者的残酷，反映了封建社会的腐朽和病态。
孔乙己应该很喜欢孩子，从他教“我”写字，给他们吃茴香豆就能看出来。这也体现了孔乙己内心的善良。但小时候“我”不理他，看不起他，吃茴香豆的孩子嘲笑他，这也给孔乙己平添了几分伤感。“我”既是旁观者，也是参与者。从一个孩子的角度来看，孔乙己是一个与周围环境极不协调的漫画人物，以喜写悲，使之更加悲伤。
孔乙己被丁破了。孔乙己受了那么多欺负，在熟悉的咸亨酒店得不到人们应有的关心和同情，却依然被嘲讽；对于丁的野蛮行为，没有人站出来表示一点愤慨和委屈。在中国封建制度下，人与人之间的关系冷到令人震惊和恐惧！
文章最后有一句话值得深思:“孔乙己很可能真的死了”。我无法想象那个年代的人可以如此轻率的对待死亡，连小孩子都如此麻木不仁。而人们在乎自己的腰包，就像老板想到孔乙己，只是因为那十九便士。“大约”是估计，“确实”是肯定。从语法上来说，这个句子是错误的。“确实”二字，是孔乙己悲剧的必然结论。他在那个年代不可能得到任何其他结局:断腿前，生计难以维持，断腿后，除了穷死饿死，别无他法。“约”是因为没有人亲眼看到孔乙己死去，说明一种推测。没什么好深究的，因为人家从来没关心过他。
二、《阿q正传》中的阿q
鲁迅塑造的经典形象，我曾经问过自己，为什么在今天的文人笔下，没有这么鲜活的形象。原因是社会造就人。当时封建思想顽固，地主掌权，军阀统治。韦庄是一个受封建思想毒害的村庄。《阿q正传》以辛亥革命前后的一个农村小镇为背景，塑造了一个典型的农民在物质和精神上被强迫和伤害的形象。
上无瓦片，下无寸土地，独住土古寺。没有名字，没有姓氏。有个姓，被赵爷爷剥夺了。只能靠做短工维持生计。他的悲哀不在于物质生活条件的剥夺，而在于精神生活的扭曲。比如你被打了，你会用“我儿子打老子”来安慰自己；别人说他做的不好，他就用“祖上比你有钱”来搪塞。明明是别人拿了他赌博赢来的钱，他却一怒之下打自己耳光，好像在打别人一样。我不断幻想自己是赢家来安慰自己。有人说阿q是乐观的表现，值得学习。这实在让人无法接受，这简直就是鸵鸟心态。阿q的“精神胜利法”其实只是一种自我麻醉的手段。不会让他变得更强，但也可以说是他自我抛弃的一种表现，让他无法正视自己被压迫的悲惨处境，沉迷于更屈辱的奴隶生活。这是阿q的人生哲学，甚至是封建压迫制度下更多弱者的人生哲学。
他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性。面对帝国主义的侵略和丧权辱国，当时的统治者仍然自称“中国”，主张中华文明“为全世界所仰望”。这不正是阿q的“精神胜利法”吗？看看今天，还是有很多“阿q”无知而游手好闲，慢慢成为社会负担。这些人既可悲又可怜。“狮子的凶心，兔子的懦弱，狐狸的狡猾”。这是鲁迅先生用来形容农村土豪劣绅的话。
人物，赵爷爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。他们自己可以有妻妾，却以封建礼教捍卫者的身份出现，来惩罚向吴妈献殷勤的阿q。从某种程度上说，阿q和赵曾祖父其实是一类货色。如果阿q掌权，他就是赵曾祖父。如果赵太爷失势了，他就是一个活灵活现的阿q。
阿q还有封建正统和传统意识。虽然他经常被别人侮辱，但他对女性有着强烈的传统蔑视，欺负她们，认为“女性是一种灾难。”虽然四处漂泊，但也传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”体现了重男轻女的家庭思想。
即使是阿q这样一个不自觉的农民，也是真心向往革命的。但在阿q眼里，革命是中国古典戏曲里的一个场景——“银盔银甲”。三尖两刃刀”；所谓革命，就是抢财物，搬书生家的宁式床；就是抢女人，秀才的妻女，享受他三妻四妾的帝王生活；就是欺负别人，让小d搬东西，不快点搬就打。所以，阿q的革命一旦成功，会比失败更可怕。阿q的阶级地位决定了他欢迎革命，但他不懂革命，结果被篡夺革命果实的封建地主阶级枪毙了。小说强烈批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，表达了作者“改造国民性”的思想观点。
可悲的是，阿q直到死也不知道自己为什么会被枪毙，死前还表演了自己最后的精神胜利法:“二十年后，又是一个。”鲁迅以“哀其不幸，怒其不争”的心态写阿q，但其中也包含着唤醒民众的热情，这也体现了他对祖国和人民的热爱，不是真正的厌恶，而是揭露病态社会中人民和人民的劣根性。
第三，嫂子明天就要出山了
嫂子山斯，一个年轻的寡妇。在丈夫去世后，大嫂珊斯恪守妇道，视儿子为希望。三岁的儿子宝儿生病了。嫂子善四到处为他求医，希望宝儿“明天”就能康复，但“明天”带给她的是绝望，失去儿子对她来说是更大的不幸。
善四嫂的悲剧令人痛心。导致她悲剧的原因是:第一，麻木的神经。几千年的封建礼教麻木了她的神经。她唯一明白的，就是把宝二带大，不让他死。第二，世界的冷漠。人与人之间没有爱，无知、冷漠、害人成为社会通病。当妯娌珊斯因为孩子陷入苦难时，她没有得到任何同情和帮助，但迷信和庸医骗走了她纺织的可怜积蓄，害了她的儿子。“动过手，开过口的人”都和珊斯大嫂吃过饭，对她来说无异于雪上加霜。但是明天等待珊斯大嫂的是什么呢？
这是一幅多么令人震惊的中国女性孤立无助的画面啊。在封建社会，妯娌珊斯的生活很悲惨。无论她如何挣扎，都无法逃脱社会强加给她的枷锁。懦弱者的欺凌更可恨。在鲁镇，红鼻子老拱和蓝皮欺负单身四嫂。红鼻子的老龚和蓝皮肤的阿伍也是底层的人，他们也需要帮助和同情。但他们也缺乏对更弱势人群的真诚同情，采取冷漠旁观的态度，通过欺凌来发泄被压迫被欺凌时被压抑的怨恨。令人不寒而栗。这是多么扭曲的人生啊。希望善四嫂的悲惨生活能唤醒沉睡的人们。
珊斯大嫂是个软弱的人。她没有朋友，没有亲戚，也没有人关心她。任何时代都会有弱者。作为一个现代人，我们应该从她的经历中反思，行动，真正肩负起关爱身边弱者的责任。
第四，于霞和华老栓在医学上的不同
在城市里，一个名叫华小栓的年轻人患了肺结核。他爸买了一个传说中革命烈士的血做的馒头后，华小栓吃了还是死了！与此同时，在这个城市
在另一边——顾璇亭，血源是一个叫于霞的年轻人，他因参加推翻满清的运动而被斩首。凄凉的墓地里，只有两个失去了爱子的母亲，还有无限的伤痛。
一个资产阶级民主革命家的形象。除了社会底层人物，鲁迅还塑造了一些新觉醒的革命人物。他家穷，以至于红眼的阿依从他身上榨不到任何油水。他对资产阶级民主革命有清醒的认识，这个大清世界是属于我们大家的；他如此坚决，甚至说服了监狱领导造反。最终，他逃脱不了悲惨的命运，慷慨赴死。华老栓用他的血馒头给儿子治病。
于霞为社会牺牲，希望赢得人们的觉醒。但是喝茶的人说他“疯了”。他有改良社会的美好愿望，为社会和自己而追求和奋斗，对他人和自己有真挚的感情，但当时的社会无法容忍他，因为他的力量与几千年腐朽的封建制度相比还是太弱了。人已经麻木太久了，还没能从中清醒过来。但他并不孤单。“我再抬头一看，大吃一惊。”——尖尖的坟顶周围，分明有一圈红白相间的花。“他的同伴还在努力。鲁迅同情这些革命者，因为在当时的社会，只有这些还在为社会进步而奋斗。
华老栓是镇上的市民。夫妻二人在一个小茶馆里打拼，是普通的劳动人民。他的儿子华小栓患有严重的肺病。他不求医，但他相信别人说的人血馒头能治病，于是他想尽办法找个人的血。他拼命攒铜钱，只想尽快拿到人血馒头，治好儿子的痨病。至于是谁在流血？你为什么会被杀？他根本不用考虑这些问题，更不用说关心“革命”和“造反”了。华老栓迷信，麻木，没有反抗意识。他只对家人的安全感到满意。为了给儿子治病，他和杀害革命者的刽子手做了一笔糊涂的交易。华老栓是旧中国千千千百万人民的代表，他们在长期的封建压迫下变得愚昧麻木。为了突出这一时期民众的精神状态，作品还描述了一组形象:于霞被杀时，有“一堆”急切的看客，“脖子伸得很长，像许多鸭子一样，被看不见的手牵着，向上举着。”他们除了看热闹好奇，没有其他感觉。在谈到于霞的死时，“白胡子”和“驼背五少爷”听说于霞在狱中的表现后，都认为他是一个“疯子”。烈士母亲的觉悟不一定比华老栓高。她觉得儿子被杀了，见人就丢人。当她走向坟墓时，“她苍白的脸上有些羞愧。”这些描写生动地表现了辛亥革命前夕人民在封建势力压迫下的精神状态。
五、暴风雨中的七斤嫂
鲁迅笔下的七磅大嫂，泼辣庸俗，说话尖酸刻薄，讨厌用棍子打人，用狠话；咄咄逼人，目中无人，不可理喻，低人一等，她不如普通农村妇女老实。她和其他角色一样，依然自私、落后、无知、麻木，生活在无知的状态中。
七斤嫂太丑了:
她的动作里有一种凶狠的神情:对婆婆:“到桌边去，把饭筐往桌上一摔”；对老公:“包一碗饭，塞在七斤面前”；对他的女儿:“用筷子在伊的双角中间，直插下去”；对于八一嫂来说:“把筷子转过来，指着八一嫂的鼻子”，四个典型的动作，即“扔”、“推”、“扎”、“指”，生动地刻画了一个丰满的悍妇形象。——她语言粗俗:对婆婆:生气地说:“你老人家又说那种话。六斤生的时候，不就是六斤五两吗？你的秤是私秤，重秤，十八两秤；用了准十六以后，我们的六公斤应该是七公斤以上。我觉得是太公和公公，但不一定是九斤八斤，用的秤可能是十四两”——质疑语气；对丈夫:“你怎么这时候回来，死尸？你去哪儿了？”！不管什么人都在等你吃饭！”“我们快吃你的饭吧！如果你难过，你会留辫子吗？”“你是一具活尸的囚徒”——
责备的语气；对他女儿:“谁要你说话！你这个贼小寡妇！”-骂人！不知道婊子长什么样，就听七斤嫂的。
她的举止“不好”:生气地对婆婆说，对老公大吼大叫，忍不住发火，怪他恨他怪他，对女儿大吼大叫。我对辫子事件毫无概念:“这怎么可能好？这样一群老老少少靠他养活自己的人，“突然又绝望了”“真的是彻底绝望了”天下人都对不起。她对妻子不满的形象在纸上栩栩如生。
她的性格扭曲，欺软怕硬:从上面我们可以看出，齐晋大嫂对亲人、对好人漠不关心，或怒或怨，或奇或恨，果敢霸道；但他谨小慎微，彬彬有礼，竭力讨好仇人:一见赵主事，便“忍不住心里一跳”，“竭力微笑”，奴性十足。这种个人恩怨，她做的是那么自然，仿佛理所当然。她刻薄无情，势利眼:没事的时候，七斤嫂给丈夫“相当的尊重”，但一听说七斤可能出事，就用筷子指着他的鼻子说:“这死尸活该！我造反的时候本来说，不要撑船，不要进城。他坚持要到城里去送死。”他急着先把自己收拾干净，还不忘炫耀自己的能力，却把她老公推出去了。“如果犯人累了，我们能说什么？活死人的囚徒”在危急关头，不想和丈夫* *麻烦，但又害怕丈夫，不想丈夫。
小姑外表丑陋，内心道德低劣。她上课不尊重老人，上课不伤害孩子；对丈夫不好，对敌人笑脸相迎，集无知、自私、粗俗、粗暴于一身；她精神空虚，情感苍白。简而言之，就是一个丑女恶女的恶心形象。
第六，白光中的陈士成
陈士成是一个深受封建科举制度毒害、一心求名、充满酸味的旧式文人形象。鲁迅生动细致地刻画了陈士成的“疯狂”和“幻想”。陈士成遭受了十六次落榜的打击，最后崩溃了，变成了一个十足的疯子和神经病，然后悲惨地死去。他愿意沦落到这种地步吗？本质是封建科举制度害死了他。陈士成的祖先非常富有。家道中落后，他想靠自己的努力恢复昔日的辉煌。这种野心值得肯定。他不满足于当老师，想改变自己枯燥平凡的生活，这可以理解，但他选择改变的方式是错误的，他的固执是可笑的。《通往黑暗之路》描述了像陈士成这样的人，但是让我们想想。在陈士成还有别的路可走吗？显然不是。陈士成显然知道帝王生涯有多深，但社会现实把他逼到了墙角。如果他不是一个有理想有抱负的人，我想一般人是不可能坚持考16次的。每一次失败都是内心的痛苦。但也正是因为他“上进”的性格，才让他变成了一个疯子。陈士成在极度的沮丧中变得疯狂。他一次又一次的考试失败，不仅承受着自己的谴责，也承受着旁观者的鄙视。双重压力下不疯才怪。陈士成一次又一次地用幻想来治愈他千疮百孔的心灵。创伤越大，幻想就会越严重。最后发疯也是理所当然的。
最后，陈士成只听她的祖母说，她的祖先在地下埋了“无数的银子”，留给了“受祝福的后代”。这明明是他奶奶的鬼话，但这种胡乱的鬼话也成了陈士成的最后一根稻草，到处找白光，到处探宝，在疯狂中迷迷糊糊的死去。
七、端午节放玄焯
端午节是鲁迅先生用轻松幽默的方式，对房玄绰等骨子里看似进步，实则落后的旧知识分子的辛辣讽刺。
这些墨守成规的人，不喜欢新鲜事物，总喜欢在过去的世界里思考和追问。
代表主题的字符。“从他的身份来看，他不仅是高等院校的厕所，还喜欢发表奇谈怪论，混迹官场，绞碎自己是政府的小官。作为一个知识分子和一个官僚，他的言行充满矛盾，“讨薪”事件让他左右为难，颜面尽失。从他的文化角色来看，他似乎是一个新派文人，每天都拿着一本尝试集。然而，他内心浅薄而庸俗。在家里，他就是一个等饭吃的“家长”。在社会上，他是一个袖手旁观，等待改变的“看客”。他是一个穿着新装的老派学者。
鲁迅在这部小说中采用了轻松幽默的讽刺风格。通过描写方玄焯的行为、语言、心理，让主人公表演自己的小丑，让读者发笑和沉思。
《呐喊》塑造了一大批个性鲜明、个性突出的人物形象。以下是作者根据不同类型的简要总结:
第一种:压迫者。
《阿q正传》中的大师和赵爷爷，《暴风雨》中的赵爷爷等。有意思的是，这些人大多姓赵，所以非常容易区分。他们有文化，有财产，地位高，谈吐好。普通人看到就觉得气短。这些人非常了不起。他们既有话语权，又有可观的财力，所以在村里和镇里都是不折不扣的人物。他们非常习惯旧社会的各种礼仪和陋习，特别讨厌任何不符合这种陋习的行为。如果出了什么差错，他们要么暴跳如雷，要么悲痛欲绝，要么唉声叹气。鲁迅对这类人物的鄙视和痛恨是显而易见的。他们的“权威”和他们所代表的旧时代、旧文化，一直是鲁迅不遗余力抨击的对象。
第二种:革命者。
医学上的于霞是最典型的。他是资产阶级民主革命家，表现了革命者的英雄气概。鲁迅先生热情赞扬了他对革命的献身精神，但同时也描述了他斗争的悲剧。
第三种:帮助者的形象。
在鲁迅的小说里，扶闲人是一个很重要的群体，他们无处不在。《阿q正传》里驼背花白胡子的五少爷，《阿q正传》里没住过村的闲人，《明天》里红鼻子老拱、蓝皮五都是闲人。帮助者可以是同伙，也可以是普通人。反正他们也没什么大意见。他们永远是唯唯诺诺的人，他们会随波逐流。正是这种懒散，构成了“压迫者”众多追随者的模样。
第四种:苦难愚昧的人的形象。
医学上的华老栓和明天的善四嫂。他们的命运很悲惨，永远不会想到如何改变她。花老栓是馒头讨血，山思思盼明天。他们构成了社会最大的底层，是一种“哀其不幸，怒其不争”的人。
第五，老知识分子的形象。
《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陈士成，《端午》中的方玄卓，都是这些墨守成规不喜新事物，总喜欢思考过去世界的问题的人物代表。
第六:善良人的形象。
《一件小事》里的“马车夫”和《故乡》里的“闰土”。《六一公公》和社戏里的《双喜临门》《阿发》。在这些人物中，“马车夫”的身材是最高大的。《双喜》、《阿发》、《润土》是一群可爱少年的形象，六一爸爸和蔼可亲。
第七:阿q形象。
在鲁迅略带讽刺的口吻中，阿q的身上可以说没有一点可亲的特质。他的“自欺”和“精神胜利法”，他的“欺软怕硬”和“自取其辱”，都是很有意义的。
普遍性。所以，虽然只有一个阿q，但其他人物或多或少都有阿q的特点..
《呐喊》的确是一本值得一读的名著，从中可以感受到鲁迅先生的爱国情怀和反封建思想。他言辞犀利，刀锋直指敌人心脏；他的感情是沉重而深刻的，包括对中华民族的爱有多少！唤醒封建社会人们麻木的灵魂！《惊声尖叫》更是让我惊醒，如同当头一棒。风雨声、读书声不绝于耳，家、国、天下无不牵挂。我以后会更加关注社会和民生，努力为未来中华的复兴做贡献！
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看完大声喊
看完《呐喊》，呐喊被放在简陋的书柜上，给人一种不平凡的感觉。
我小心翼翼地从书架上取下一本书，仔细阅读。虽然我没有一遍又一遍的读《呐喊》，但它每一次带给我的震撼总是在增加，仿佛每一次阅读都是一次与老公心灵的交流。嬉笑怒骂，喜怒哀乐，虽在外，却深入其中；虽然它永远成为了一个老故事，但它总能给世人新的启示，这大概就是《呐喊》被称为经典的原因吧！
当我合上书时，我突然想起王先生已经离开我们70多年了。不知道王先生是否在天之灵。如果我看到当今文坛的风气，看到他的旧作在一家书店重登榜首，我会有什么感受:是焦虑地哭泣，还是失望地犹豫，还是面对杂草丛生，点燃一支烟，冷静地思考？
其实我们的作家，不，书商，你们真的应该好好反省一下自己。这70年你都干了些什么！看看中国的文坛在你的带领下变成了什么样！当外国科幻言情小说入侵中国文坛的时候，你是随波逐流还是激流勇进？当博客、论坛让文学大行其道的时候，你是继续趾高气扬还是卷起裤腿浑水摸鱼？当各大榜单都被那些快餐文化占领的时候，有没有想过反击？文坛商业化，你创作的时候想到的是荣誉还是金钱？文坛娱乐化的时候，你有没有给自己下过作家或者名人的定义？盛怒之下，我又看到了老公的背影。在昏暗的灯光下，他点燃一支烟，因焦虑和悲伤而窒息。他时而思考，时而研究，他在用笔对敌，他在用心为中国文坛和失落的人们呐喊！当时的王先生为了根除国人麻木愚昧的封建罪恶，弃医从文。
现在是不是应该重拾医术，抓一副良药，治疗贪慕外物的顽疾？离开书店的时候，我又看到了排行榜。我的骄傲已经退去，我更担心:谁来扛“喊”的大旗？这时，几个“红领巾”手里拿着“尖叫”走出了书店。想必是老师建议他们买的，《呐喊》高居榜首的大部分功劳应该都落在他们头上。
回首往事，我看到更多的孩子在“畅销书”和“口袋书”的海洋中迷失了方向...也许，没有被快餐文化污染的孩子，或者...拯救儿童...