谁能提供四个主角各800个介绍(可以有剧情)

孙悟空

《西游记》这本书里,我喜欢孙悟空,他豪爽正直,我同情唐僧,他有福了不知福。

第二十七回西游记,白戏弄唐僧三次,差点被带走。最后,他被孙悟空救了。唐僧反而觉得孙悟空狠毒难改,就念了一句咒语,疼得把孙悟空滚来滚去。最后沙僧和猪八戒放弃求情,唐僧不看。第二次,孙悟空打死了小妖精,唐僧又念了一个咒语。第三次,孙悟空打死了小妖精,唐僧还是不信妖怪,把孙悟空赶走了。没办法,孙悟空只好回到花果山。下一章,唐僧被妖怪抓走了。这时候唐僧信了妖怪,只好把孙悟空叫回来。当孙悟空回来时,唐僧被释放了。

而到了第五十七回,唐僧又把孙悟空赶走了。就因为孙悟空打死了几个坏人,就把孙悟空赶走了。后来唐僧的包袱被孙悟空拿走了,经过调查才知道是假孙悟空拿走的。后来真孙悟空和假孙悟空去找如来,假孙悟空被真孙悟空打死了。唐僧和孙悟空走到一起,去西天取经。

看完这本书,可能有人会说孙悟空有点“苯”。我没有这种感觉,也不认为孙悟空是“苯”。我只是认为他是个英雄。每当遇到怪物,他总是第一个和怪物战斗,而不是第二个或第三个。从这里可以看出孙悟空是个英雄,我更佩服他的精神。

孙悟空是我的偶像。

我说说猪八戒

人们一说起西游记,就会不自觉地想到猪八戒。猪八戒是中国人心目中的喜果。讲西游记不讲猪八戒是徒劳的。为什么猪八戒有这么大的艺术魅力?这一直是人们在讨论的问题。我们本着“百花齐放,百家争鸣”的原则,试图从猪八戒形象的演变、时代、喜剧性、美学意义等方面探寻其真正的意义,以飨国内外研究《西游记》的专家、学者和爱好者。

据我们所知,国内外关于《西游记》的文章多集中在《西游记》的主题和孙悟空的形象上。长期以来,关于猪八戒形象的文章很少,关于猪八戒形象演变的文章就更少了。事实上,通过对猪八戒形象的考证,不仅可以看到这一形象的演变历史,还可以进一步发掘吴承恩作品中猪八戒形象的艺术魅力。

至于猪八戒的形象,一般认为出现较晚。有人认为唐代三僧的诗中没有猪八戒的形象,由此得出猪八戒出现在元代以后的结论。(详见胡广州《吴承恩与西游记》、游国恩《中国文学史》、北京大学中文系《中国小说史》等。)我们认为这个观点值得商榷。

1.根据现存大英博物馆中帝国主义史坦窃取的敦煌唐代图,我们发现了最原始的猪八戒形象。这是横幅,上面画着伟大的莫力支菩萨。在菩萨的脚下,有一只猪,一个猪头,双手叉开,像苍蝇一样奔跑,形态活泼,显示出无穷的魔力。这就是传说中的公猪精——猪八戒的最早原型。(详见《文化娱乐》1983年第2期)。

第二,据《杭州市南山区雕塑史迹初步调查》记载,唐代高僧玄奘从印度回东方时,有一匹负经白马的故事,人物有唐僧、孙悟空、沙悟净、朱,还有一幅负经白马浮雕。肩上扛着钯的猪悟能,身材魁梧,相貌出众,不是猪头。(详见《文物参考》1956年第一期。)

第三,根据广东博物馆藏唐僧瓷枕。经专家鉴定,此瓷枕制作时间不晚于元代,应是宋元时期磁州窑的代表作。从瓷枕的故事图来看,猪八戒嘴巴长,耳朵大,肩上扛着九齿钉,跟在后面;但是他没有大肚子,也没有行李。这说明唐僧取经的故事自唐、宋、元以来就广为流传,成为一种流行的题材。

四、《西游记》中的猪八戒形象活跃,占全书40%,是吴《西游记》之前对猪八戒形象描写最细致的一部。

五、《西游记平话》有猪八戒的形象。《西游记》平话在中国早已失传,其大致面貌只能从朝鲜《朴通故事谚解》中的七个注解、《驱国斗圣》梗概、《永乐大典》卷1319《梦剪精河龙》和明代手稿《卖真空宝卷》中推断。《西游记》的主心骨朴通《天宫故事·释谚》中有一段简单的注释:“此猴精被碾于石缝,移其佛,取出为徒,赐法名悟空,改名孙悟空,与沙僧、黑猪精猪八戒同行。降伏路上妖魔鬼怪,救师徒于难,是孙猴子的神通。”师父上西天,被三藏送回东方,师父证明檀香佛来了,猴子证明他是强大的天王菩萨,猪八戒证明郭香花是净坛使者。(详见《故事集导论》第302页),可见《西游记平话》中的猪八戒形象是吴承恩取材的直接依据,而《黑猪精猪八戒证果会》中的猪八戒形象与吴笔下的猪八戒形象几乎相同。

第六,唐三藏取经诗中是否有猪八戒的形象。一般认为,本书中的佛经队伍有七人,与杭州江泰山崖龛中的人数几乎相同。泰山摩崖造像中只能分辨出四个人(唐僧、孙悟空、沙僧、猪八戒)。经书中只有唐僧和孙猴子可以辨认,其他五个都不行。据有关资料得知,《学诗》有两种书,在中国早已失传。我们现在看到的是罗振宇根据日本大小字集影印出版的书。其中,又是失落的更多。难道说除了唐僧和孙行者就没有猪八戒的形象了吗?我们认为这需要深入细致的研究。所以,绝对可以肯定佛经中没有猪八戒的形象,所以得出结论说,猪八戒是佛经故事中最后出现的——这是不够科学的。

综上所述,我们可以清楚地看到在吴创作《西游记》之前猪八戒形象的演变。可见,猪八戒的形象并不是后来才出现的,而是自唐宋元以来一直在民间流传,被画家、雕塑家、陶瓷工匠、小说家、戏剧家作为艺术形象创造出来的。在《西游记杂剧》和《西游记评话》中,我们看到的猪八戒形象还是比较粗略的。《西游记》杂剧中,猪八戒自称:“某将军在莫利分店做钦差教头,生在海底城,长在宫中,偷了一个驿站的金铃,迷迷糊糊地开了金锁,躲进一个黑洞洞的风洞,露出一个白坡。他生来长着长喙和宽蹄。得天地之精,得山川之美。”我在这里很多年了,我自称黑风之王。“而乔饰演的朱朗,骗娶斐海棠,就是典型的猪精。《西游记平话》中我们知道黑猪和猪八戒成为了净坛使者。这些和瓷枕上的猪头、大耳朵等等都是吴承恩继承下来的。但是,只要把吴笔下的猪八戒和过去的猪八戒一比较,就可以看出,吴笔下的猪八戒完全是艺术的升华。在整个100章中,猪八戒(即带有猪八戒的文字)占了84章,几乎贯穿始终。在这个巨大的空间里,猪八戒以全新的面貌完整地呈现在我们面前。莫里分支的御车将军成了田鹏元帅。他虽然也是妖,但是长相和西游记杂剧里的野猪不一样。他被云战东蛋姐姐招为夫君之王。后来因妻子早逝,被臂力无穷、才华出众的高老庄招为女婿。这种变化决定了猪八戒的现实——能干活,能干活,能吃苦,心地善良。他“耕田,不用耕牛工具;收割田禾,不需要刀,也不需要杖”,典型的庄稼汉。在取经的过程中,作者创造性地展现了猪八戒的多面形象:心地善良而心胸狭窄,勇于战斗而又怕死,自私自利而不忘取经之义,等等。这种多面的人物形象,远远超过了明朝以前的猪八戒形象。从这个成功的艺术形象中,我们不难看出吴承恩对我国民族文学的巨大贡献。

我心中的沙和尚

西游记,这部小说最吸引我。人物中,我最喜欢沙僧。

沙僧非常担心师父的安危。他心里把师父放在第一位。沙僧道:“你住口,不要作声。我觉得这是在捉弄我的主人。动手吧!”这里可以看出沙僧很着急,深怕师父受到伤害,又怕师兄耽搁。这句话充分显示了他对师父的忠诚和关心。

沙僧也很听哥哥的话。作为弟弟,他做得不好,什么都顺从。例如,八戒和沙僧把他洞里的软宝——许多珊瑚、玛瑙、琥珀、坛子、财宝、美丽的玉和纯金——带到外面。这里可以看出,他不仅听师傅的话,而且很听话,很忠诚,比八戒好很多,这也是他的性格。+

沙僧也很懂事,很懂别人的心。沙僧道:“二哥,你也信他。大哥讲了一大堆故事哄师傅走,他知道这只是个把戏。他哪里知道讲课?”这里可以看出,他很懂别人的心,知道大师兄的用意,也通情达理。

沙僧上前擦脸道:“不要脸!不丢人!什么嘴!三钱用银子买了一头老驴,并夸耀自己能骑上它!一个绣球扣住你,一夜之间就烧光了!回归?太晚了,我还敢惹你进门!”作家也看到沙僧爱开玩笑,但他讲的笑话都是有意义的,表现了一个才华横溢、品德高尚的人。

沙僧不贪富贵,一心做个简单人。比如沙僧笑说:“二哥,你在哪里说话?俗话说:山珍海味,吃饱了就休息。只有私家路,所以有私家肚?”他不贪吃食物,更不用说的钱!

沙僧笑道:“二哥,别胡说!老大哥是个伟大的人。你能制服那样一个邪恶的怪物,还怕这些小偷?他打招呼肯定有话要说。去看看吧。”这说明了他对师兄们的信任,尤其是孙悟空,相信别人,这也是他的一大优点。

“沙悟净,你是卷帘大将。第一,你因为在蟠桃会上打碎玻璃灯,被贬到了下层世界。你掉进流沙河,伤人,犯罪。幸而你皈依我教,诚心加持护圣僧,登上神山,立功受奖,功德无量。你是金身罗汉。”从如来的这句话,可以看出沙僧在取经的路上,是多么努力地做好每一件事。他是我们的榜样。

沙僧虽然没有其他师兄那么能干,但是忠心耿耿,百依百顺,非常信任别人。他是一个好榜样,值得我们学习。吴承恩以他为主角是有他的理由的。沙僧也很受欢迎。他在我心中留下了深刻的印象,我很喜欢他。

真正的唐僧

唐僧形象一直是《西游记》传统故事中的第一主角。虽然他已经把师傅的位置让给了后来出来的孙悟空,但他仍然是学习团队名义上的“领导”。主题的传统力量让大家知道,从来没有一个孙行者取经的说法。孙悟空等人降魔的目的只有一个:保护唐僧不被西天打死。要完成取经的任务,必须假唐僧这个普通人之手。这个前提决定了唐僧在佛经队伍中的重要地位。第七十七回,悟空听说唐僧被老妖吃了,向灵山哭诉,乞求如来念诵“松箍咒”,回郭华山称王。没有唐僧,就没有取经的事业。自我救赎,金身证明,一切化为乌有。所以有人说唐僧是佛队的“指标”。唐僧在佛经队伍中的特殊地位在一定程度上影响了他的性格。他作为一个普通人,混迹于三个人脉深厚的妖仙之间,让这个形象远离了历史原型的束缚,增添了许多耐人寻味的东西。

作者说他是我佛弟子,是第十次修行的好人,所以取经的重任自然落在他肩上。然而,他虽然转世成了金蝉,却成了一个没有任何神通的普通人,这无疑增加了他自我救赎的难度。灵山佛的前身,使他天性无知,痴迷取经大业;普通人的现实身份为他的性格增加了不少世俗化的成分。小说中的唐僧首先是一个美男子,或者用佛教的话来说,他天生一副好皮囊。其实,早在《大唐大慈恩寺三藏法师传》中,就有关于外貌的相关描述:法师身长七尺多,红白相间,双目稀疏,严厉而美丽。发音清晰,谈吐优雅明快,听者贪得无厌...这一点在百会版中无疑得到了强化。小说多次写他“仪表堂堂”,“一个中国的男人”。然而,他美丽的外表并没有给他带来好运,反而成了他向西方学习的一大障碍。书中不止一次写到唐僧帅气的外表引起了很多异性的“觊觎”。很多女妖,甚至是土主,都想嫁给他(当然,除了痴情的女主,很多女妖也想趁机偷走他的鸳鸯真气,但不得不承认,他帅气的外表无疑增加了他的吸引力。如果换了猪八戒,就算他是练了一百年的孩子,可能也没人愿意惹他。)而唐僧本人对这个问题也变得格外敏感。白虎岭上“圣僧恨追孙悟空”。其实关键不仅仅在于八戒的恶意挑衅,而在于悟空的一段话。悟空杀死了被尸妖改造的女子,唐僧指责他误伤了她的性命。悟空接着说:“师父,我认得你。你一定被他的长相感动了。如果有,叫八戒砍些树,沙僧找些草,我做个木匠,就在这里搭个窝。如果你和他做爱,我们都会分开,但这不是原因。何必再跋涉,得偿所愿!”唐僧的反应是“羞红了脸”。接下来,师徒之间的摩擦在所难免。就算尸魔不再用诡计,八戒不再诋毁,悟空被驱逐也只是时间问题。在西行的路上,唐僧不得不与自己最原始的欲望作斗争,因为他每时每刻都要面对美色的诱惑。经过“四圣试禅”、观音等变故,母女俩想坐山招夫。三藏的表现是“好是惊雷的孩子,雨中蛙,只顾赚钱,翻白眼。”一次在无底洞,他又对悟空发誓:“如果我失去了真阳,我就堕入轮回,撞上那座黑黢黢的山的背面,我就再也不翻身了!”试想一下,如果你真的什么都没想,又何必那么自命不凡呢?所以唐僧的表现只能说是心虚,气急。在去西方的路上,他一直没有摆脱这个问题。他对悟空的很多压制行为,一言以蔽之,都或多或少与他的微妙心思有关。在“色”字上,唐僧和八戒似乎平分秋色。表面上,八戒每次都比较主动,结果每次都大闹一场;而唐僧相对被动,无形中给了他隐藏真实心理的机会。所以他很怕悟空,怕他嘴一开,不说“猴头”“泼猴”就寸步不离,甚至给他念“乐教”的咒语。但对于经常喊话、放炮的猪八戒来说,他在很多方面都是保护性的。要么说他“心傻,不过是瞎了眼直了”,要么替他求情,“我不指望他再敢”,简直是恩爱。也许只有唐僧才能亲身体会八戒受欲之苦的痛苦,所以在他心中一直被引为同类。

唐僧的第二个特点是慈悲。换句话说,就是过度的怜悯,对好人的虐待,甚至“虐待”到人与怪物不分的地步。不经意间,给了各种怪物可乘之机。第十种做法似乎并没有给他带来理解世界的能力,相反,是迂腐的。就连据说吃了能延年益寿四万七千年的人参果,也没能提高他的智商(武庄观吃了人参果,马上在白虎岭遇到了尸妖,结果被骗了)。西天路上的妖怪往往看到他的弱点,充分利用,用攻心战术来证明。骨头夫人已经变成了一个年轻的女人,一个老女人和一个老男人。悟空一眼就看出了破绽,唐僧还是懵懂无知,称赞道:“西方真是福地!那个老公走不了高速路,还念叨。”最后怪物虽然没有成功,但是成功的分走了这群佛经,埋下了很大的隐患。(第27回)平顶山银角王变身受伤道士求救。"...今天有一个很好的机会,所以我要见师父。希望师父慈悲,救我一命。如果你得到了这个想法,你会很努力,你必须心存感激。”唐僧顿时动了恻隐之心:“先生,你我都是一命之人,我是和尚,你是道。虽然衣服不一样,但是修行的原理是一样的。我不救你,就不是和尚。”当即命悟空背他。结果银娇用三座大山压住悟空,轻松得手。(第三十三回)洪海儿,身在干山松溪,假装被强盗吊在树上,说了些甜言蜜语,“...我不知道自己修成了哪个世界,但这辈子一定要遇到我的老师和爸爸。如果你愿意放弃你的慈悲,救我一命回家,你就牺牲自己,回报你的老师。”唐僧一听,认清了真相,教八戒救人,给了妖怪可乘之机。(第四十一回)布莱克夫人松林地聪扮成落难的布衣求救,还说,”...我不知道我的祖先在哪个世界积累了美德,但我今天在这里遇到了我的老师和父亲。慈悲为怀,救救我一命,九泉之下绝不忘恩负义!”悟空强行将唐僧带离危险地带,那怪却说:“师父,你把活人的性命都搁置了,何苦拜佛?”顿时让唐僧掉转马头。其实只要对比一下这几个妖怪的文字,就会发现他们一模一样,惊人的相似。当然,这不是作者语言不通,也不是怪物笨拙。只能理解为唐僧的一个脑子问题。几乎每一次,他的慈悲都给自己乃至佛经群体带来了灾难,但他乐此不疲。也许这只能从一个佛教徒的心理积淀中找到答案:那种“扫地可能伤蚂蚁命,爱惜飞蛾面纱灯”的心理模式总是蒙蔽了他的灵性,以至于有时候他的言行就像白痴一样。有一次在狮子驼铃,鬼王耍了个花招,假设轿子送他过山。他实际上“向恶魔致敬,说:‘我的弟子将向东方学习,向长安党宣扬好结果。’也许在他看来,这是佛教宽恕的胜利。可惜接下来的事实给了他一记响亮的耳光,妖魔突然翻脸大打出手,轿子里的客人一下子成了笼中之囚(当然是蒸笼)。即便如此,他仍然坚守着自己的人生哲学:“行善千日,不足为虑;一日行恶,多有恶。”这样一来,他就难免经常和无恶不作的悟空发生冲突。

唐僧的第三个特点是懦弱,而且不是一般的懦弱。可以称之为懦弱。穿过黄凤玲,一只老虎出现在马的前面。”三藏吓得坐不住马鞍,从白马上摔了下来。靠在路边真的很分散注意力。”博悦腔见了黄袍怪,“吓得向后打了一个趔趄,浑身酥麻,两腿发软”。在隐雾山前,我只看到巍然屹立的山峰和飞出的云朵,于是我“渐渐感到恐惧、麻木和不安。”类似的情况还有很多。如果唐僧是这样一个满身缺点的人,让悟空把他打死,或者至少让妖精把他嚼碎,那就不雅了。不救他不是简单多了吗?毕竟唐僧骨子里还是真和尚,难能可贵。唐僧身上的这些缺点并没有让角色褪色,反而让形象获得了真实的质感,增加了可信度,更加感人。首先,唐嫣在生理上是一个绝对正常的人。面对无数美的诱惑,他能够向柳下惠学习,保持诚实的生活并不容易。莫家的“粉不自胜”;“眉如玉羽,肌如羊脂”;“温香软玉”和“无边春光”的蝎精;半个观音,“粉如银盆,唇如樱桃滑”;绿姿补玉,红脸补胭脂的杏花仙们纷纷向他抛媚眼。他动摇,他犹豫,甚至心里有些不可告人的想法。其实可以理解的是,他最终能保持童贞,抱着取经的信念,走上灵山,已经完成了自我救赎!至于他打压悟空的政策,从一个长者维护自我尊严的角度来看,不难接受;保卫八戒将有助于增加佛教团体的凝聚力。你不能怪他对怪物好。因为他面对的妖怪都是迂回的,所以都实施了针对性的攻击战术:银角王变成了受伤的道士,用唐僧的话说就是“修行人”;红孩儿已经成了幼童;狄勇夫人成了弱女子;白的三变也是老弱。可以说,他们赌的是唐僧的慈悲,用的是唐僧的慈悲。如果唐僧视而不见,那就不正常了,然后我们就会怀疑他西天取经的真正目的。用小妖精的话来说,“不救活人的命,我们能怎么办?”只有无条件地、冒险地去拯救“弱者”才是真正的唐僧。一方面说明他富有同情心,不失作为家人的本色;另一方面也说明他是凡人,不辨真伪;同时也给了悟空一个施展才华的机会。所以,无论从人物塑造的角度,还是从剧情发展的必然趋势来看,唐僧都离不开这些缺点。虽然有不足之处,但唐僧人格的主旋律是积极向上的,值得肯定。虽然他有时会因为各种原因责骂甚至折磨悟空,但他在吃了大亏后依然能吸取教训,还会变相地对悟空说:“你是个好徒弟!”失去了你!“对于猪八戒,他不再维护他的思想,甚至骂他。在金平之家,八戒因为贪婪而拒绝上路。唐僧一反常态,连骂他,“坏夯货!不要胡说八道!早起,你再硬来,我就教悟空用金箍棒打你!”猪八戒一时接受不了,喃喃自语道:“师父这次变了。他一直爱我,爱我,想我,护着我,但在我想打架的时候,他又劝我。“今天怎么能发狠教书打仗?”你看唐僧被西天所有妖魔蒸、煮、绑、吊,能忠能奸能愚。多么可喜的进步啊!一般来说,拜佛求经的目标在于唐僧的死。车池国悟空斗妖道,油锅洗澡装死。国王下令杀死唐僧,唐僧传来的信息真的很感人:

为了便于理解,

死了之后,还是怀念佛。

万里的灵魂必须等待,

鬼魂在雷音。

真正做到最好,然后死去。这才是真正的唐僧!