诸世大罗

楼主你好

首先，关于你的第一个问题。

应该说，在道教领域里面，“修仙”是经过漫长时间而逐渐改变的概念。

道教有一个特点，这个宗教组织在形成之前，有着漫长的积累和酝酿过程，漫长的超乎想象。它在这漫长的酝酿期中吸收和采纳了许许多多的内容，比如方仙道，传统道家思想，等等等等。而在这段时期内，各家各派对“修”与“仙”的认知都有不同。从“修”上讲，比如说导引派，倡导的是对生命力量的引导与疏通。服食派则倡导通过吸收先天所缺或后天流失的元素和营养。道家学派则以无为自化，守静抱朴为原则。他们或以长生为目标，或以水火不侵为目标，或以契入大道为目标。但这个时候，据现在所掌握的资料来看，并没有谁提出来“仙”这个概念。直到《庄子》中提到了“神人”“至人”“真人”之后，这些概念才被广泛的发展与使用。

而道教形成之后，在隋唐前的几百年内，一直是外丹黄白术与符箓道派的天下。内炼的如存想，导引之术一直处于相对较弱的位置。而传统道家的“无为”“清静”之旨也并没有被真正广泛的弘扬与展开。一直到隋唐之际，道教的中心才由外丹术转向内丹术。唐宋元明之际的内丹术，是一种对老庄之道的回归，强调守静，无为以自化。而且沿着唐--宋--元--明的顺序，对儒释二宗的教理吸收的越来越多，融合的越来越完善。也可以说在这一段，内炼方式上是逐渐接近佛教，尤其是禅宗。

在这个漫长的历史中，不同的时代都对修仙这个问题有不同的看法。有的认为人人可成仙，有的则认为仙骨天授。有的认为长生不死是仙，有的认为水火不侵，肉体不坏是仙。有的认为神通具足是仙。有的认为修到最后的“阳神”是仙。但到唐宋之时到以后的时代，一大批的高道受三教合一思想的指导，出入儒释，受佛教的影响颇深。从那个时候开始普遍的认为“肉身不可不坏”，“即使肉体长生不死也不是究竟”。再发展下去成为“长生不死，五通俱全”也不是仙。只有超脱轮回，合于至道才是仙。

可以说从这个思想改变之后，才可以说是“通过自身努力修行而得解脱”。道教是一个充满反抗精神和斗争精神的宗教，但在此之前，“通过自身努力修行而得解脱”并不是道教的主流思想。

第二个问题。道教并不是所有的神仙都是从人修起的。帝释天这些神只能说是和一部分道教的神仙相似，譬如玉皇大帝之类。关于不经往生而直接升入天道这个问题，无论道教还是佛教都强调的是尚有肉身之时勤于修炼。古来道教有很多白日飞升的记载，当然其中部分的真实性有待考察。佛教密宗也很注重肉身成佛的修炼。但从逻辑上讲，如果将“成佛”“成仙”的含义定义为“解脱六道轮回”，那么这个在肉身时是可以做到一部分，譬如释迦牟尼自己，睹明星而悟道之后，继续传法几十年才涅盘解脱。当然据佛经记载释迦牟尼是自己选择了继续弘法，不然可以直接涅盘解脱。假设这是真实的，那么这就给我们一个启示，经过修炼在肉身时可以解脱六道轮回。

但却并没有人活着的时候直接跃为其他五道的众生。譬如一个人还活着的时候突然变成一只狗，这无疑在当下看起来是很荒谬的事。六道轮回的机制就是，人在死后，自受因果，投入六道之中。所以如果将道教的“成仙”定义为解脱轮回的话，那么在还有肉体时是可以“成仙”的。但如果说是直接在肉身时从人道跃入天道的话，就是一个比较难缠的问题了。假设佛教将其他宗教的神都列为天道这件事的初衷，并不是仅仅为了站在宗教和平的角度上来调和众宗教的话。也就是说假设这是真的。那么也许，我只能说“也许”，是可以从人道直接修入天道。道教的修炼的“阳神”确实与佛教中天道的描述有种种相似。但从道教角度讲，修成阳神出窍，身外有神。其实也无异于“肉身”已死。

当然，我自己没修炼到阳神出窍，有没有解脱六道。所以我并不能知道阳神出窍究竟是属于天道的范畴还是不落六道的范畴。但是从唐宋之后的道教文献记载，这时候道教对生命的究极的理解，已经很接近佛教。近代道教学者陈撄宁先生认为，道教修炼的途中有一个岔路，即选择阳神和阴神的问题。选择修阳神的话，最终成功可以修炼到阳神出窍。而修炼阴神的话则可以选择出阴神，但是也可以在出阴神的时候选择继续守静抱朴，不用而用，用而不用，直入虚寂，最终可以修成比阳神还要高级的程度。这二者的后者，应该更接近佛教的修炼。至于这是入天道还是涅盘，我就不能知道了。

站在道教的角度，唐宋以后很多高道都认为佛教，尤其是禅宗是一种最高境界的“修炼”。是一种“以性兼命”的“修炼”。

至于第三个问题，从理论上来说，修到最后一步的时候，就差一点。如果大彻大悟，则解脱轮回。如果差这一点没有大彻大悟，就还是要轮回。所以差这一点，其实就有本质的区别。那么看一个人是天道有情还是解脱轮回，对于已经解脱的人来讲并不是很难的事情。就好像一个阅历无数的人看着一个小孩撒着简单的谎一样。当然，这也只是我的推测。

说了很多，打字手都酸了...我只能把我所知道的事情说出来，不过还是有很多事情我也不知道，也很难说的明白。不过，还是希望对您有所帮助~