一种新型出狱农民药酒

《水浒传》是一部描写农民战争的著名小说。

以宋末农民起义为背景，通过生动的艺术手法再现了宋末农民反抗斗争，反映了中国历史上农民起义的全过程，深刻挖掘了起义的社会根源，成功塑造了一大批英雄人物。

他们零星战斗，最后挤成一团，形成三十六天罡和七十二地煞。* * *一百单打八将的强大队伍。他们劫富济贫，智胜生育计划，打朱村...忠臣对他们恨之入骨，却又无可奈何。

这么强的团队为什么会走向失败？

如果我们冷静看待，可以看出各个朝代的农民起义不过是统治阶级用来改朝换代的工具。

《水浒传》也反映了这种情况。封建统治阶级思想的毒害是农民起义失败的原因。只要统治阶级统治着人们的思想，它就统治着整个社会。

历代封建统治阶级就是这样做的。从周初到宋末的几千年里，所谓的封建经典如李周、春秋儒学、汉代儒学、佛教、宋代理学、道教都毒害着禁烟的人的心灵。

梁山好汉不可能从根本上根除和摆脱封建思想的束缚去争取自己的地位和权利。

一曲“忠”的挽歌“忠”概念的形成及其复杂而丰富的思想内涵《水浒传》与农民起义

水浒最早的名字是忠义水浒，甚至是忠义传说。明代丁洋看到《忠义全书略》，认为:“水浒忠义，水浒忠义。”小说描写了一群“忠义之士”。他们没能“杀尽残暴贪官，忠报赵官家”，却被奸诈贪官赶上梁山，沦为“贼寇”。这些“* * *忠心耿耿，为国立下汗马功劳”的英雄们在接受入伍后，依然被思念国家的大臣和没有办法的国王逼到了绝路。“恶灵没了，贼还在！”作者深受这种现实的委屈，写下了这首忠义悲歌。

宋江形象是作者写作主题的最好体现。宋江作为小说中的第一主角，是忠诚的化身。他的性格是在矛盾统一的忠义思想指导下曲折发展的。作为县官，他可以“扶危济困”，结交天下英雄，但也有忠君孝父母、安于现状的习惯。从“义”字出发，他为救晁盖“血海似涉”，同情他们被赶上梁山，但又认为“从法度上来说是不可原谅的”。“杀惜”之后，他避难了，但他不想去水泊投奔晁盖。"他不听父亲的话，成了一个不忠不孝的人."他在劝人落草的同时，也希望人们牢记“若得朝廷宠爱，...将来你拿刀枪去那边，讨个妻荫，久而久之在历史上留下好名声，也不枉此生。”但与此同时，贪官的残酷迫害也迫使他一步步逼近梁山。浔阳楼吟诵反诗，自然流露出了被“委屈”所压抑的叛逆情绪。在江州赐礼屠刀获救后，他一方面感谢英雄们的“义”在化险为夷，尽力营救，另一方面也深感“犯了这么大的罪，闹了两座城，难免要申冤”，正常情况下很难“尽忠”，所以说“宋江今天不能去梁山泊托付兄弟”。上了梁山后，他把玄女的“法旨”牢记九天，就是“为天主持正义，忠战全，济国利民，除恶右转”，并反复宣称:“小宋江怎敢担朝廷？包庇官员滥权、欺行霸市、错犯大罪；因此，我有权在水泊避难，只求得到法庭的宽恕。“他坐上第一把交椅后，将‘聚义堂’改为‘忠义堂’，进一步明确了梁山团队‘同心同德，一腔热血，* * *为大腿臂，同心协力为天道’的基本路线。打着“替天行道”、“忠义双全”的旗号，带领兄弟们惩恶除暴，扶危济困；创造条件，接受驾驭；破辽国，平定方腊；直到喝了御用药酒而死，我还坦承:“我一直崇尚‘忠’字，一点也不肯欺骗自己的心。今天法院判我无罪之死，我宁愿对法院消极，也要对法院忠诚！“宋江是一个‘忠义枭雄’(李治《水浒传忠义传》引论)。自称“书生之林”、“书生之流”的《水浒传》作者，以“忠”为指导思想塑造宋江，描写了一支以宋江为首的“忠为全战”、“为天主持正义”的武装队伍。至于喊着“呜呜呜，呜呜呜，呜呜呜”的李悝jy，他们只是作为“忠诚”的陪衬而存在。

《水浒传》在歌颂宋江等梁山好汉“忠义”的同时，深刻揭露了上至朝廷下至地方的一批批贪官污吏、暴君士绅的“不忠不义”。小说中的第一个官宦人物高俅，因为擅长踢足球而深得皇帝宠爱。他从一个街头流氓被提拔为宫中元帅，于是逞强，无恶不作。整部小说都是从这个人开始的，真正的意思是“从头开始乱”。就这样，从把持朝纲的高俅、蔡京、童贯、杨戬，到独霸一方的江州知府蔡玖，以及留守的大明府、青州知府慕容、高唐知府，直至西门庆、蒋门神、太公、朱朝峰，乃至陆谦、福安、董超、薛霸等走狗胡作非为，相互勾结。于是，一群忠臣只好“撞天还水，开网上梁山。”《水浒传》作为一部小说，第一次如此广泛而深刻地揭露了封建社会的黑暗，揭示了“逼民造反”的真相，意义重大。但作者在这里要强调的是这样一个悲剧:“忠义”的英雄不可能是“在朝廷”、“在君臣一方”或“在甘城心腹”，而是“在水浒”；“替天行道”的主人公无法改变荒谬的现实，却最终被这个“不忠不义”的社会吞噬。“自古权奸忠，忠不准立国。”作者在以“忠义”为武器批判这个无情的世界时，对传统道德无力扭转这种本末倒置的乾坤感到极大的痛苦和悲哀，甚至对“忠义”这一武器本身表现出深深的困惑。

“忠”和“义”一直是中国古代儒家伦理中的重要范畴，自宋元以来在社会上尤为流行。北宋末年，腐败的朝廷无力抵御外敌入侵，“忠义军”四处涌动，朝廷不得不颁布忠义巡抚制度。历史上宋江起义的性质需要史家仔细讨论，但作为一种“街谈巷议”，却在民间流传开来，越来越清晰地涂上了“忠义”的色彩。龚恺写了《三十六人赞宋江》，意思是说宋江“不是伪王，而是胡”。上至大宋宣和遗风，“宋江帅”等36人，都是“修练忠义，灭恶鬼”的英雄。在元代的《水浒戏》中，一般把宋江描写成与方腊之流不同的人:“那么我国水浒上的宋江，一定不比源洞里的方腊好”(李《燕青·欢乐园里的》)，“忠义堂边上，举着杏黄旗，上面写着“为天”，“水浒上何等忠义”(。《水浒传》作者就是沿着这种长期的思维模式写的忠义传记。《水浒全传》第五十五章说:“忠恨贼臣为王，义连兄弟而藏。不是因为忠诚和义气，我才和18个人团聚。”显然，“忠”有符合封建统治阶级利益的一面，所以难怪“士大夫不骄”，但“忠”字里也包含着“保护环境、保护人民”、“杀尽贪官污吏”等爱国精神和民本思想。对“义”字的强调，反映了社会道德规范的变化。传统农业社会非常重视维护宗法制度的基本规范‘孝’。”孝道”在水浒中仍然占据着突出的地位，但对于那些离开土地的市民来说。对于商人等“三教九流”来说，更重要的是维护不同姓氏关系的基本规范“义”。因此，小说讴歌“扶危济困”，既从一般意义上反映了下层社会为了维护自身利益而“同舟共济”，也更深刻地反映了由于城市居民和流浪者队伍的不断扩大，社会伦理正在悄然发生变化。总之，“忠义”本身的内涵是很复杂的。它以儒家伦理为基础，但也融合了包括城市居民和流浪者在内的普通大众的愿望和意志。它不是水浒之外的道德正义的保护色，而是一种能使小说被当时社会各阶层普遍接受的基本精神。

当然，作为一部小说，它的故事在民间经过了几代人的积累和加工，所以该书的思想内涵是丰富而复杂的，不是“忠”字可以概括的。长期以来，广大群众之所以喜爱这部小说，很大程度上是因为它歌颂英雄、智慧和真诚。《水浒传》中很多英雄都是力量和勇气的象征。他们赤手空拳打虎，拔起杨柳，斩杀贪官，拒绝千军万马，勇往直前，“敢作敢为”。他们智胜了生育计划，为村庄许下了三个愿望，并进行了突然袭击。他们的斗争战略战术可以媲美三国演义。尤其是这种勇气和聪明才智表现在为民主持正义的时候，更能激起公众的* * *声。鲁的“禅杖开险路，辞刀斩尽不义之人”和说的“从来不想和世界上的硬汉斗，没有道德知识的人”都更精彩，因为大厦是建立在保护弱者的基础上的。小说中的一些人物，如jy、阮、鲁等，不拘小节，不计名利，不矫揉造作，不加掩饰，“为所欲为，随心所欲”，保留了一份“童心”，与那些被封建理学扭曲了人性的“假教义”、“大头巾”的虚伪和狭隘形成了鲜明的对比。这也说明《水浒传》所反映的精神具有一定的公民意识，这与后来风起云涌的人格思潮密切相关。至于小说，反对金钱的积累和贪婪，强调“吝惜金钱”成为“义人”；追求“大块吃肉，大碗喝酒，大盘分金银”，“幸福生活”；对“兄弟情谊厚如大腿臂，忠贞不渝真如骨肉”的向往，或多或少带有一些市民的思想感情，使小说蒙上了一层特殊的江湖英雄气息。

但《水浒传》的题材毕竟有其特殊性。无论作者如何努力地将其拉入“忠义”的思维模式，无论故事在流传过程中获得了多少普通人的觉悟，作品最终还是客观地展现了中国封建社会一场惊心动魄的农民起义。虽然领导这支义军的主要领导人并非来自农民，而且在思想上被打上了“忠义”的烙印，但也不能否认其中一部分来自“农农”等下层劳动人民。他们有“反对大宋皇帝”的精神，有“杀东京夺鸟座”的思想。更重要的是，梁山起义军的基本队伍是大量的佃户、农民和渔民。这正如第七循环结尾所指出的:“大闹中原，沧海桑田。教农夫背一个心号，渔夫就在船上插一面旗。”他们在官员的压力下造反，组织武装力量，提出政治口号，发动军事斗争，对抗封建国家机器。这就明确规定了梁山起义军的基本性质是农民起义。小说作者站在造反英雄的立场上，沿着“自上而下之乱”和“造反有理”的思路，揭示了封建社会的基本矛盾，艺术地再现了中国古代农民起义发生、发展、失败的全过程，总结出一些具有规律性的东西。这在整个中国文学史上是非常难得和可贵的。正是在这个意义上，《水浒传》是一部农民起义的悲剧史诗。