悬疑脂砚斋与神秘异常|一秦一胖，是什么书(茉莉讲古故事30)
图1(然而，只要中国保持我们的友谊，天堂仍然是我们的邻居。穿越时空，爱屋及乌，茉莉爱曹雪芹红楼梦，进而视脂砚斋、颜左果为知己，不论男女)。
脂砚斋是《红楼梦》抄本体系的主要批评者，对脂砚斋的《石头记》进行了重新评价。脂砚斋的批语在红学界被称为“肥批”或“肥批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“肥版”，是最符合曹雪芹思想的《红楼梦》版本。但是，脂砚斋是谁，与《红楼梦》作者曹雪芹是什么关系，至今没有共识。红学领域主要有四种理论:
图2(石头记署名智延斋)
第一，作者说。这个说法最初是胡适提出来的。胡适原本主张表亲论，但经过多年研究，推翻了他的假设。原因是书中对典故的解释，都是作者写这本书时留下的笔记，很多感受就像作者自己的感受。根据本二十二版中“冯点戏，写，今知者少，不怪其夫”的评论，胡适认为由于冯不识字，点戏就得由别人来写，而宝玉最有资格，于是断定脂砚斋是宝玉的原型，是《红楼梦》的作者。但这与他之前认为曹雪芹是宝玉原型，是小说作者的观点相矛盾。为了化解这个矛盾，胡适根据第十六章“借省婚写南巡”的评语，认为脂砚斋和曹雪芹是同一个人:“现在我读了这本书，我相信脂砚斋就是爱胭脂的宝玉，也就是曹雪芹本人......脂砚斋不过是个爱胭脂的倔。”《红楼梦》俞平伯也称赞这种说法。
二、妻说，即《史湘云》说。提出“史湘云”的是周先生。其实这个史湘云并不是书中的史湘云，而是曹雪芹的妻子。曹雪芹根据他祖先的故事写了《红楼梦》。在前面的铺垫中，可以知道宝玉家破人亡，出家为僧，只有史湘云活了下来，嫁给了宝玉。所以推断曹雪芹夫妇写一本书，一人评之，即“一秦一肥，其余二是也。”周先生从《脂肪批判》中挑出若干类似女性口吻的评论，于是认定脂砚斋为女性。如《庚二十六行》中，他批评说:“余兄若见此一批，必说:‘老货，处处不肯放宽我，好可恨！’“回首往事，我把余比作一枚发卡，彼此是知音。余为什么幸运？微笑。”回到宝玉说“多情姑娘陪她度蜜月”惹恼了黛玉，他侧线批评云:“我也会恼。周老师认为“肯定不是女的”，“又是女声”。他认为脂砚斋就是小说中的史湘云，猜测他以后会娶曹雪芹。
图3(《红楼梦》)金陵十二钗之一史湘云，金陵省贾、史、王、薛四家史家之女。她的父母在她还是婴儿的时候就去世了，是由她的叔叔和婶婶抚养大的。她是贾府的侄儿孙女，贾府人称世达。史湘云是一个浪漫可爱的不羁女子。根据史湘云的判断，她最终嫁给了一个才貌双全的丈夫，但丈夫不久就去世了，过着贫穷孤独的生活。)
第三，大叔说。阿清人余睿在《枣窗闲笔》中写过一段话:“不知为何写旧书《岳峰宝鉴》，又名《石头记》。曹雪芹得到了，因为书中讲的故事和他家的故事差不多。由于书名的使用，他把这本书编辑了五次...我看了书稿，这本书有他叔脂砚的注释，引他为真，改名叫红楼梦。”脂砚斋在评书时经常引用佛经，还透露自己是边读佛经边批书的。曹雪芹的叔叔曹福不仅亲身经历了曹操最辉煌的时代，而且据说在曹操被抢走财产后出家为僧。所以《脂砚斋》这么熟悉以曹家为原型的《红楼梦》。耿陈本第十八回:“宝玉入校前，三四岁时贾妃介绍。”胖批判:“批判者带来此教，故批判之，泪流满面。我一姐死得太早了，不然，我为什么要成废人？”据此，脂砚斋称袁春为其一姐，而袁春的形象则是以曹雪芹的姨母为公主。所以，估计脂砚斋应该是曹雪芹的舅舅。敦敏在《瓶湖斋生故事》中记载，曹雪芹告诉敦敏:“借我叔庙……”这说明曹雪芹的叔叔在现实中是存在的。住在庙里的和尚叫“于”，说明曹雪芹的“叔”是和尚，而智延斋是读经批书。在《耿》第二十六章中，他批评说:“戴兄也说过！至此，该书审批人对恒河念起了《死亡咒语》。”因为贾宝玉出家了，这也证明了余睿“所谓‘宝玉’是指他舅舅”的说法是正确的。一般认为曹雪芹是曹勇的遗腹子，曹福是他的叔叔。
第四，表哥说。在《红楼梦》成书的时代，除了脂砚斋的批书，还有奇形怪状的人物也很有名。在一篇评论中，奇形怪状的人物曾说:几年之内，西秦、知言、行斋诸子，不一而足。如今，在丁，只剩下一件腐烂的东西。“曹雪芹和脂砚斋并列为‘子’，自称老男人。可见，曹雪芹和脂砚斋是同辈关系密切的人。而在其他评论中，脂砚斋和曹雪芹都对曹家祖名讳莫如深。在古代，只有有血缘关系的后代才会避开祖先的名字。从这一点可以看出，脂砚斋也可能是曹家的后代，所以有个表亲。
图4(芷颜斋手稿)
茉莉对脂砚斋问题的认识有多草率？首先，莫莉理所当然地拆开了“脂砚斋”二字。胖不就是女人画的胭脂吗？砚不是文房四宝中的砚台之一吗？以胭脂为墨，是一个充满女性特征的比喻。所以名字有点香的“脂砚斋”就当是女人了。而且曹雪芹在创作阶段的生活是艰难困苦的，所以茉莉宁愿相信这个陪伴他，给他支持和鼓励的脂砚斋是个女人。毕竟晚上喝茶看书是很多读书人的感受。
20世纪60年代，发现了一块“脂砚斋用砚”，根据上面的铭文，称之为“脂砚斋”。况且边上曾有隶书写着“肥砚永久保存”(“研”引“砚”)，所以知砚斋的名字有可能来自于一块“肥砚”的收藏。这块砚台曾藏于吉林省博物馆，文革期间下落不明。这块“肥砚”是否真的是脂砚斋用的砚，尚无定论。
图5(芷颜斋回顾)
历史太有趣了，我想让你知道，但我不会全部给你。今天，茉莉倾向于将脂砚斋分为广义和狭义。广义上的知颜斋应该算是一个集合笔名，包括平家知颜斋、碧作、兴斋、唐村、梅溪、七院。
脂砚斋和变态傅这两个最重要的签名，是脂肪批研究中的一个核心问题。自从脂肪评论被发现后，关于脂肪评论的作者是谁的争论就一直在持续。时至今日，仍未达成共识，但可以确定一些主要观点，可归纳为:(1)脂肪评论作者与曹雪芹是同时代人，关系非常密切；(2)胖评的作者对曹家的过去有所了解，其中有些人有亲身经历；(3)《知否》作者明知曹雪芹的创作“歇斯底里”，参与了修改、抄录工作。(4)胖批的作者看过八十遍后遗失手稿的内容。随着胖子批书的发现，人们虽然查不出批书的人是谁，但也能大致勾勒出脂砚斋和变态老头的轮廓。第一，基本可以确定脂砚斋和变态老头是两个人而不是一个人。其次，从批语的语气可以看出，脂砚斋和曹雪芹是同时代人，是变态老人。畸形人也称自己为畸形人、畸形老头、烂货、老头等。，大致可以算是一个老年人。“变态”这个名字很奇怪。“不正常”的一般含义是官员打官司时手里拿着的打板子，但对于“不正常”指的是什么还有很多争论。对《红楼梦》创作影响最大的一次，就是命令西秦删去天香楼这一段。《徐佳》第十三回末，总批“秦可卿悼天香楼”，作者用的是历史之笔。老先生与凤姐贾家的丧事有两件，让人处处想不开。虽然没有做到，但它的意义是悲伤和令人信服的，所以它被原谅和删除，因为西秦的订单。
可惜知道柯青是怎么死的，感叹！人武春。(耿回到总批的最后)
据此我们可以看出，曹雪芹的本意是“阴丧天香楼”，而这位“老人”证明这是作者的“历史之笔”，也就是说当年曹家也发生过类似的事情，很可能是因为害怕暴露自己的家丑，所以以“见谅”为借口，命令作者删除相关文字，为当事人遮丑。现在，当我们读到这个时候，我们总觉得秦可卿是以一种不为人知的方式死去的。其实我们看到的是违背作者初衷的稿子。从“奉西秦之命删除”的语气来看，变态应该是作者的长辈，这个命令是毋庸置疑的。
图6(芷颜斋批《殷丧天香楼》)
脂砚斋和畸形人谁是谁，众说纷纭。比如周在《红楼梦》中提出，脂砚斋和畸形人是同一个人在不同时期的化名，也就是曹雪芹的第二任妻子，也就是书中史湘云的原型。吴世昌也认为脂砚斋和畸形人是同一个人，曹轩的第四子，也就是曹雪芹的叔叔曹硕；俞平伯认为脂砚斋和畸形人是两个人，猜测畸形人是曹雪芹的叔叔，脂砚斋不详。戴不凡认为脂砚斋和变态老头是两个人，变态老头是曹福，脂砚斋不确定。和陈认为，脂砚斋是的遗腹子，即曹天佑，畸形人是曹雪芹的叔叔或的妹夫的儿子。还有人声称脂砚斋是曹雪芹的堂弟等等。
莫利还注意到“变态科学是狭义版科学”的观点:康熙时期《三志易经》四个原版的校对员张颖(1637-1708)记载了变态。畸形学是一门狭义的版本学，仅限于研究康熙时期的《三志易经》四个原始版本。作为原版的校对员，一个不正常的笔记应该广义地称为不正常笔记，即使其铭文中有关键性的部分。“怪诞者是原版本的校对者”这一基本观点，是指怪诞者的对象是版本而不是手稿，与狭义的胖批判有很大区别。正因为扭曲版指的是版本，所以在阅读扭曲版和理解关键概念时，一定要注意其概念的三维维度(版本-章节-页面)。狭义的胖评的概念没有一个是立体的，因为脂砚斋没长眼睛，对版本的组织也不了解，也不太在意。
在曹雪芹创作和修改《红楼梦》的过程中，脂砚斋不仅进行了批评，而且提出了一些修改意见。书名是《石头记》，就是采纳了脂砚斋的意见。此外，从贾府本“阅复重评芷砚斋贾府”一句可知，芷砚还承担着临摹的任务，扮演着原刊者的角色。有些地方，也可能是芷颜斋写的。我们之所以如此重视脂砚斋的评论，不仅因为他是《红楼梦》的开山鼻祖，还因为脂砚斋有很大概率熟悉甚至直接参与了该书的写作。芷颜斋的注释既揭示了作者的家世，又揭示了文意，注释了文字和典故。更重要的是，脂砚斋揭示了该书的主题和大致轮廓。换句话说，通过智延斋的评论，学者们可以通过这种零碎的评论，了解曹雪芹对缺失的最后40卷有什么打算。这也使得很多学者对高鹗续的后四十卷的内容予以否定。
贾诩第一部《泪笔》的眉批里有一篇很棒的文章:秦在书还没写完就泪流满面地死了。我常哭秦，泪尽。每次想到找青脊峰就问石兄。为什么不去见和尚？失望！时不时只希望造物主再给我一片秦和一片肥肉，这是书上的福分，另外两个在酒泉也快满足了。吴佳(出版社:京本做《沈嘉》)八月落泪。
这篇批语虽然没有署名，但从内容和语气来看，应该是支砚认可的。其中的“虞二人”就是自称的“一秦一肥”，批秦时秦已亡。当然，批准人是智延斋。据《经本》第二十二章，许多学者批评说“只有少数人知道前一批书。几年后，西秦、智妍、邢宅都相继离去。如今定海夏只剩下一个烂掉的东西，我宁可不杀！”
“常哭秦，泪尽”，正说明了脂砚斋不久于人世的预感。果不其然，“再过几年，西秦、智言、邢宅诸子，必不相继矣”。“没几年”“不要一个接着一个走”可以理解为生死离别。正所谓“只剩下一个烂掉的东西，我宁愿痛苦地不杀它”，可见是与死离别而不是与生离别，意思是说智妍也是在曹雪芹死后不久(沈嘉八月以后)由于过度悲痛等原因而死，十二年后也不会在吴佳痛哭流涕。事实也是如此。沈嘉之后，脂砚斋的名字完全从《脂肪评论》上消失了。
著名红学家周说，脂砚斋是曹雪芹的红颜知己。原因有三:第一，她是书中的人物；第二，她是女人；第三，她和曹雪芹的伦理关系极其密切。脂砚斋和曹雪芹的关系并不一般，生死有很大的关联。我们细细品味，这口气已经超越了一般的兄弟朋友关系。如果不是红颜知己，又何必谈“一秦一肥”呢？如果不是真心的，又何必谈什么“眼泪也在等你”？如果不是生死与* * *，又怎么谈得上“满足坟墓”呢？经考证，脂砚斋的名字是方清或李兰芳，她是曹雪芹的童年表妹，缺乏实质性证据。但在敦诚的《抱朴子》诗中，有“新娘垂目”“寡妇声泪俱下”等句子，可能是为《红楼梦》操劳的女子。曹雪芹死后不久，脂砚斋也带着无限的遗憾“含泪而死”。
图7(曹雪芹画像)
让我们努力还原曹雪芹，亲近这位带给我们爱与温暖的作家。当代诗人潘德裕曾经写过一篇文章，记录了他所目睹和听到的雪芹的生活状况，没有衣服，没有食物，住在朋友家。破房子里除了一张桌子和一个凳子什么都没有，就是屋里的“茅草椽子”和“陶器绳床”。他每天晚上都是点着灯写书，没钱买纸的时候就把旧的皇历拆开，写在背面。
王禹是雪芹的朋友。他在《枣窗闲笔》中生动地写道，雪芹的相貌匀称肥胖，额头宽大，脸黑。他很会说话，会讲故事，经常让朋友们抓狂，笑破肚皮。他幽默风趣，能言善辩。
几乎所有秦雪的朋友都不约而同地写到了他的精神和气质:潇洒开朗，善良如水，豪放不羁。他最喜欢画“石头”。从他的好友敦敏为《石头记》所画的诗中，可以看出他的浩然之气:“傲岸如君，怪石更碎。当我喝醉了，像一支笔一样被卷走的时候，我在胸口写了一块。”
苦难经常降临到雪芹身上，妻子死了，儿子死了，等等。在那“十年辛苦不平凡”的写作岁月里，茉莉慈悲为怀:只愿脂砚斋如花美，雪芹似水流逝。
历史尘埃落定。贾、本等早期评点脂砚斋的手抄本，穿越200多年的时空，呈现在世人面前，绝不会再失传，以至于我们今天还能知道，一些叫脂砚斋、畸形人、唐村、邢宅的人，也为《红楼梦》奉献了一生。否则我们可能永远不知道这些名字，想当然地认为红楼梦就是现在的程高本的样子。
最后还是回到最初的疑惑。为什么脂砚斋的音调有时是男的，有时是女的？有时是同龄人，有时是长辈？综上所述，广义上来说，脂砚斋应该算是一个集合笔名，包括平家脂砚斋、碧珍、兴斋、唐村、梅溪、七院。
图8(红迪网周)
本文向红色科学家周先生致敬。