鲁迅<医学>分析的！急！！
第一:花老栓夫妇为儿子所做的，不是普通父母对孩子的“爱”。乍一看，这个问题似乎很可笑:父母对孩子的关心难道不是伟大的“爱”吗？但在扭曲的社会现实中，事情往往是不可想象的；就像现在的人很难理解避孕套里的别利科夫一样。即便如此，文章中的一些细节还是经常让人追问:为了这个“药”，华老栓倾尽了医生的积蓄；对于这种“药的需要”，华老栓“仿佛抱着一个传了十代的婴儿，其他的一概不管”。他虽然年老力壮，却“迈出了非凡的步伐”；为了这个“药”，华老栓弯下已经僵硬的腰，满是皱纹的脸上挤出一丝干涩的笑容；为了这个“药”，华大妈度过了多少个不眠之夜，流了多少眼泪(这真的是可想而知的)...所以这一切不都充满了父母对儿子的爱吗？但我想问一句:如果华老栓夫妇不是只有一个儿子，而是很多个儿子，足以为飞轮海传宗接代，那么已经一贫如洗的华老栓先生会花大半辈子的积蓄为不可救药的儿子买“药”吗？答案可想而知:华老栓不会这么做。因为他还有其他的儿子，足以让香火不熄。所以，这个“爱”是有问题的。你看，虽然封建思想开始土崩瓦解，但是像华老栓这种人，“思想蛀虫”已经侵蚀了他的大脑，根本改变不了。他脑子里全是“不孝有三，无后为大。”封建道德，华大妈也被“三从四德”所束缚，于是为了飞轮海香火，为了去冥界向飞轮海的祖先们交代，他们想尽一切办法，只为保住的阴茎，不惜一切代价，甚至用别人儿子的生命去“移植”。他们“爱”的出发点和一般父母爱孩子的出发点有本质的不同。怎么能说是父母的“爱”呢？他们所做的一切都只是为了完成他们人生中的伟大使命——传宗接代。基于此，他们对儿子的神圣就变成了“爱”的假象。华老栓夫妇的所作所为，与其说是对儿子的“爱”，不如说是对祖先的“孝”。这不也从一个侧面反映了封建枷锁对人的束缚有多紧多快吗？
第二:鲁迅先生如何看待于霞之死？作为资产阶级民主战士，于霞的革命精神、革命意志和革命信心是不可否认的。但从历史和政治的角度来看，它的失败是不可避免的。在当时复杂的历史时期，资产阶级的性质决定了他们不可能承担起领导中国革命走向完全胜利的重任。(此处不想引申)当我们从历史的角度去评价它的时候，只能佩服它的革命精神，同情它的革命失败，肯定它的一些革命成就。再者，从鲁迅先生当时的思想发展来看，对革命只有钦佩、同情和惋惜。本文写于1919年4月，当时军阀混战，革命失败，转入低潮。在正文的“预习提示”中也提到，辛亥革命给了正在奋力救国的鲁迅极大的鼓舞，但失败的结果使他的希望化为乌有，失败造成的悲惨景象使他更加痛苦。同时期的小说《故乡》也反映了这一社会现实。我个人认为鲁迅有强烈的救国爱国心，但没有找到振兴祖国的办法，所以对辛亥革命抱有很大希望(辛亥革命确实有不可磨灭的历史意义)，而当希望破灭时，鲁迅陷入了沉思。你在想什么？他开始怀疑辛亥革命，在这个缓慢的怀疑过程中，他探索了其他救国的途径。从鲁迅先生去世前几年的行为可以看出，他正在逐渐成为一个马克思列宁主义者。初中的时候，我们曾经学过一篇关于鲁迅的文章——同志的信任。本文记述了鲁迅先生为方志敏保存的手稿(可怜而可爱的中国)。从第二次可以看出，鲁迅晚年与* * *生产者接触较多，接受了马克思主义，放弃了对资产阶级的希望。所以，轰轰烈烈的辛亥革命失败后，鲁迅先生只能惋惜失败的现实，同情英勇牺牲的革命者，对资产阶级不抱希望，对兴国充满信心。
第三:对课后四大练习(四)有自己的看法。奶奶上坟时遇见华大婶的那一幕。当时，奶奶司夏是“犹豫不决”和“惭愧”但“硬着头皮”。这固然反映了夏奶奶的矛盾心理，但再进一步，夏奶奶去给儿子上坟也不无道理。你为什么感到羞耻？首先，我们来看看司夏奶奶当时的社会地位:一个死刑犯的母亲。我们还是不要去想当时的社会背景。单就当今社会来说，可想而知一个罪犯的母亲在社会上会承受多大的压力。更何况那时候它已经抛弃了它的亲人和亲戚，“亲人和亲戚”早就不来了，所以它感到羞耻。造成这一系列现象的原因在于于霞对革命的参与和奉献。废除旧的社会制度，进行革命，当然是很好的。况且，于霞不是人民的敌人，而是统治阶级的敌人；但他不是被压迫阶级的朋友。他进行的革命不仅没有得到家人和人民的理解和支持，而且失败后给人民留下了怨恨，给家人留下了耻辱。原因是他不代表被压迫阶级的利益。所以革命是有限的，失败是必然的。从另一个方面也可以看出当时的人民是多么的愚昧落后，当时的统治是多么的残酷。
总之，鲁迅先生的这篇文章是当时整个社会的缩影，字字都在影射当时残酷的社会现实。