秃鹰的短篇小说《秃鹰》

19世纪尼采高喊“上帝死了”后，20世纪福柯宣布“人死了”，于是理性主义、非理性主义、唯美主义充斥世界，造成人类精神前所未有的混乱和恐慌。然而，仍然有许多思想家和哲学家认为，只有当思想和生活与神圣的东西联系在一起时，人文主义才有基础。人文主义如果将其无神论虚无主义推向逻辑的极端，必将以自我毁灭而告终。

由于超验神性建构的缺陷和不足，以及爱的缺失和信仰的缺失，《狂人笔记》的写作风格似乎走到了死胡同。这时，宁钦转向探索人性中最接近上帝的部分，写出了《神雕侠侣》和《幻灭的春天》两部杰作。但这种放弃超验主义，从经验和超验主义中探索神性的方式，最终导致了神性的彻底幻灭。

《神雕侠侣》更像是一个寓言或童话，故事发生在一个与世隔绝的小山村。小说的主人公苏西是一个勤劳勇敢的少年；

他的头发像丝绸一样光亮柔软，他的眼睛像黑暗中的星星，他的脸像白玉一样雕刻。他彬彬有礼，乐于助人，村里所有的人，无论老少，都不喜欢他。

但是突然有一天他变成了一只鹰。当他飞回村里与亲人团聚时，遭到了村民们的集体攻击。他们想杀了他。面对村民的攻击，绝望的苏西既无法自卫，也无法以恶制恶，最后只能选择撞崖而死。

《神雕侠侣》蕴含着丰富的“隐性文本”，在不同审美视角和情感状态的观察和理解下，具有多重审美意义，也证明了它是一部杰出的艺术品，《神雕侠侣》中存在着多重人性隐喻。苏西在成为老鹰之前是一个受欢迎的年轻人。当他变成了一只鹰，就成了大家追逐的目标。同样是“苏西”，只是呈现或存在的方式不同，只是待遇不同而已。说明了一个道理，身份等一切附属物都只是符号，甚至人本身也是符号。对于个人来说，别人永远是高墙或者地狱。人与物之间，人与人之间永远是隔膜，很难沟通。这触及到人的存在和人的基本关系的形而上学的人文命题。此外，它还触及了人类的根本本性。在《神雕侠侣》中，人性是自私的，群体之所以在苏茜变成鹰后攻击她，只是因为苏茜的歌声是不祥的预感或者她担心鹰会先攻击他们。人天生有自我保护和自我保护却攻击别人。同时，人性是无知和贪婪的，村民们很容易相信女巫是出于私利而被蛊惑的。不排除村民们和女巫一样垂涎苏西美丽的白色羽毛。

也许在作者宁钦看来，人性本恶，“生命之初性本善”之类的话，只是一种骗人的教条。人本身缺乏神性，试图在人性中嗅到神性的芬芳，只会导致虚荣和绝望，只会导致对美好人性的失望和对人性中是否有神性这一命题的幻灭。

值得特别注意的一点是小说发生的故事背景:

在湖南、贵州和四川之间，雪峰山高耸入云，在山脚下，有一个小村庄。村子里的房子都是木制的。门前的院子用树篱与马路隔开。树篱上长满了各种绿色的藤蔓，有牵牛花和黄色的绢花，还有许多不知名的野花，红的，黄的，紫的。院子里有一块菜地，种着萝卜、白菜、生菜、黄瓜、苦瓜。门前的大山深处有一种兰佩特有的芝草。这些花草一年四季开放，芳香沁人心脾。两边的空地上，有冬瓜、南瓜、豌豆，有的已经爬到屋顶上了。屋顶上长满了各种绿色的藤蔓和鲜花。从远处看，它像一座开满野花的青山。蜜蜂整天围着树篱嗡嗡叫，不知疲倦地为山村里淳朴勤劳的人们唱着欢快的赞歌。房子后面的院子里，猪在围着圈嗡嗡叫，羽毛鲜亮的大公鸡在奋力追赶一群咯咯叫的母鸡。他们不时高昂着头，唱着，哇，哇，哇！

这个小山村美丽而宁静。村里有一条清澈的山涧，从高山上一路唱下来，日夜推着村头的古磨盘，然后灌溉着村下的稻田和菜地。

这无疑是一个“世外桃源”，一个“竹林的故事”，一个“边城”，自然、纯净、原始、淳朴，是人性善与美的温床。废名会在这里寻找禅宗的意趣和天人合一的超然境界；沈从文会耐心地以此地为基点建造一座希腊小庙，里面供奉着美好的人性；后来汪曾祺会不厌其烦地讲美与和谐。但是，宁勤是残忍的。在别有用心地(有意识地)描述了美丽宁静的自然风光之后，他讲述了疯狂暴力的血腥场面。这种强烈的反差无疑是对人性之美及其制造者的极大讽刺。原始文明和农耕文明尚且如此，那么城市文明和工业文明呢？《狂人笔记》之后的宁沁还是那种绝望幻灭的心态！

而宁钦的绝望感和幻灭感在《幻灭的春天》中感受到了，不是逐渐消退，而是愈演愈烈！