《支配与抵抗艺术：潜隐剧本》作者: 詹姆斯·斯科特（James C. Scott）

。。原作名:?Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts

。。ISBN:?9787305238420

。。内容简介。。

无权者与有权者之间的对抗充满了欺骗——无权者假装恭敬有礼，有权者则故意夸大他们的名望与掌控能力。如果仅接受这些表面价值，我们将无法把握权力关系中的各种矛盾、紧张和内在可能性。

通过考察世界各地文学、历史学、政治文化中的实例，著名政治学、人类学者詹姆斯· C·斯科特深入探讨了支配者与从属群体的公开剧本及潜隐剧本之间的联系、区别和界限。出于各自的利益考虑，有权者与无权者会心照不宣地在公开互动中合作***谋，这使得公开剧本往往带有程式化和仪式化的色彩。相对地，任何从属群体都会在其苦难之中创造出特定的潜隐剧本，这些发生在后台的话语、姿态与实践代表着他们对支配者的某种权力批判。与此同时，有权者亦会发展出他们的潜隐剧本，即那些使其统治得以维系但又不能公开承认的措施和观点。

斯科特指出，在公开剧本和潜隐剧本之间最具分歧的地方，话语和权力关系会得到最为显著的表露；两者的交界之处，则是支配者与从属者持续斗争的重要地带。这部里程碑式著作，将修正我们对从属、抵抗、霸权、民间文化和反叛背后的各种观念的理解，并为权力关系的研究提供一条新的路径。

。。作者简介?。。

作者简介

詹姆斯·C·斯科特（James C. Scott，1936— ）

美国耶鲁大学政治学和人类学斯特林教授，农业研究项目主任，美国人文与科学院院士，2020年阿尔伯特·赫希曼奖获得者。研究领域包括农业与非国家社会、从属政治与非政府主义等，主要研究对象为东南亚农民及其抵抗各种统治形式的策略。另著有《农民的道义经济学：东南亚的反叛与生存》（The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia）、《弱者的武器：农民反抗的日常形式》（Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance）、《国家的视角：那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》（Seeing Like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed）、《逃避统治的艺术：东南亚高地的无政府主义历史》（The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia）等。

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译者简介

王佳鹏社会学博士，南京大学新闻传播学院助理研究员。研究方向为社会学理论、情感社会学和传播社会学。

。。短评。。

所谓潜隐剧本，“它可以让我们看到在公开承认、顺从现存权力、财富和地位分配的表面下的非正式反抗”。面对强大的国家机器，百姓势微力薄，在权力话语体系中处于劣势，只能采取现实的、极其理性的适应手段，深思熟虑，权衡斟酌，腾挪转移，婉转曲折地表达自己的想法，尽力拓宽有限的政治空间。斯科特对这种底层政治意识形态和政治逻辑做了有力的分析，并借助口述传说、巫术、狂欢等亚文化形式呈现了剧本的演绎态势，阐明了百姓用来表现自身处境并予以回应的文化因素和组织资源。潜隐剧本是底层人民的发声，以一种压抑克制、自我调侃、藏匿隐微的，看似零散但实际上具有凝聚力的方式，体现了“弱者的武器”与“逃避统治的艺术”所沉淀的民间智慧。

如果说《弱者的武器》表明底层在行动上对于统治阶级进行抵制，那么“潜隐剧本”就是在宣称底层在意识形态上对于统治阶级同样在进行抵抗，而这两本书其实也正呼应了道义经济学那本书，表明农民究竟在为什么而抵抗、如何抵抗、在何种情况下会形成公开叛乱乃至于革命。在理论阐发上，能明显到看到该书以戈夫曼的“前后台”为工具与缘起，对葛兰西的“霸权”进行批判。但看完总感觉该书的观点陈述多于事实证明，案例分析没有《农民的道义经济学》《弱者的武器》那么丰富与精彩。如果斯科特能集中分析一些话语材料就更好了（按照这个标准，第六章写得很棒，分析了很多话语）。另外，全书似乎在翻译上存在问题，很多地方看的云里雾里，以及存在若干字词错误。期待后续的修订版吧！

支配者必须呈现的表演，不仅源自弱者的期待，还源自他们的理念或者那些他们视之为其权力正当性基础的观点。一位神圣的君主必须表现得像个上帝，而一个仰赖武力的君主则必须表现得像个勇政的将军一个民选的***和国领导人，必须表现出对公民和舆论的尊敬；一位法官必须看起来像是崇敬法律的样子。精英们的行动如果眼其权力的正当性基础发生公开抵触的话，那将是对其权力的巨大威胁。尼克松在白宫椭圆形办公室中的对话录音所表现出的玩世不恭，对宣称合法性和崇高性的公开剧本造成了毁灭性打击。同样，在社会主义国家中，那些专门服务于政党精英的商店和医院若未能隐藏好，也将会严重削弱执政党的权力正当性，因为他们公开宣称他们的统治是为了工人阶级的利益。

引自第一章在官方故事的背后

支配者如何运用公开剧本论证支配的合法性，从属者如何识别/辨认/配合/消解。

斯科特后面还居然引用了黄仁宇的万历十五年，真是出乎意料。

千禧年想象经常会将世界颠倒过来，最末者占据了最高位，至高者跌落到了最末位；而几乎在所有主要文化传统（其中的权力、财富和地位都十分不平等）中，都可以看到禧年想象。霸权意识形态通常试图通过将自身的理论自然化来说服被支配群体认清现实，接受现实。然而这种自然化从未成功过，被支配者从未觉得自身的位置和遭遇是自然的，更不要说这是符合正义秩序的。天主教的千禧年想象经常会将世界颠倒过来，福音说，最小的就是那最大的，最后的要到最前来。这些想象具体在中世纪的狂欢节中实践。这个颠覆的想象成为民众朴素的认识（尤其在信仰的作用下），是被支配群体/弱势群体潜藏的话语和认知。

引自第四章虚假意识还是恭维奉承？

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