我出生在这个国家，我在迷宫里传播法律。一花五叶，结果自然。
艺华
佛法说，花不是花，是花。释迦牟尼的佛山会上，向大众展示鲜花，大家百思不得其解。只有当尊者叶佳破脸而笑时，佛陀才说:“我有一个正义的眼睛，一个奇妙的头脑，一个不同的实相，一个微妙的方法。我告诉了叶佳。”给它披上斗篷。叶佳是禅宗一代的创始人，他的衣钵是忠实的，代代相传。传到第二十八代佛法时，印度本土佛教日渐衰落，难以传播。于是，他到了摩托车地幔，向东驶去。一苇过江，面壁九年，终于等来了意大利传承人惠科，亲自教如来法门。像一颗出墙的杏子，被中华文化的沃土培育，被绿叶支撑。
佛祖在法会上向大众献花的意义是不是就到此为止了？它的花是昙花一现吗？人群中，又何止“一千二百五十人”？
微笑着播下菩提种子，花就会引来花开。
灵山一花为缘起，佛法迁带土来植。
“五片叶子”
奖金还必须有绿叶、达摩等新人支持。谁要来？衣服从一个人传到另一个人。当时，东土有一位申光大师，学识渊博，精通玄理。他推崇佛法，造雪断臂，舍身求法，感动了佛法。佛法传给如来，法号是“惠科”。唐德宗还赐谥号“太祖禅师”。这是禅宗在东方的第一个传人。
佛法被灭后，惠科一路走到大别山的最南端，在司空山和狮子山重开道场和禅堂，并把衣钵传给僧众。后来和尚传信，信传播宽容，宽容传播智慧。
弘仁传授衣法时，说慧能说:“达摩祖师初来东方，人不信。所以，他把这件衣服传承了下来，以为会一代一代的传承下去。自启蒙运动以来，推心置腹交流的原则就变得不言自明了。自古佛只传本体，师者隐告初心。衣服是纠纷，别闹了。”如来衣钵至今未传。
东土五子，从惠科到慧能，有两个“慧”字，自始至终都有人照顾，智慧完备，枝叶繁茂。“惠科”是佛法给的法号；《慧能》也是说两个不同的和尚“保名”。
"结果"
佛说世间三百余会，必有经典。灵山佛法会向大众献花，世间无经验，是个奇迹。千百年后，慧能大师在宝林寺开坛说:“纸币大行其道，名曰《魔坛经》。”老祖宗的话叫经典，古无二人，世无奇；还有一个奇闻:“田亮狱元年，贤药三藏从朱熹起航，在此坛旁那里种了一棵菩提树，预示着最近170年将有身菩萨在此树下表演，大有名气，真正传播了封印佛心的法师。”其实慧能大师奉慧尊之命带着心愿回来也不奇怪，正是为了佛祖释迦牟尼当年在灵山法会上没有传世经典的大业，为了延续如来当年未竟的事业，为了传授他人另一个家族传统。欲托中华沃土，开五叶法脉。
为什么当时佛祖不说？因为禅宗乃佛的“真教藏，心妙”受限于当时语言环境的障碍，社会愚昧的障碍，人的愚昧的障碍，这是无法用言语表达的，所以我们要去教导别人，用心灵去交流，暂时不写文字了。
慧能为什么要讲经书？禅宗的方法已经传了33代，经历了几千年的沧桑，尤其是中国文化沃土的培育。五叶相继，禅宗思想逐渐成熟，成为体系。也是“为你信根而建，决定不容置疑。”
佛陀见星宿悟道，曰:“一切众生皆有如来之智德，但因痴执而不能证。如果他们离开妄想，他们就没有老师的智慧和自然的智慧，一切都会出现。”这是佛祖开悟的根本道理，也是佛祖“真眼藏，心念妙。”
《坛经》开宗明义:“菩提是自性，本清净，但有此心，直成佛。”整部经其实是针对人心的，是实现佛成佛目的的必经之路，也是以心为道场的标新立异。
坛经是佛的真血，是灵山法会的延续。正如《坛经》中云:
“有各种各样的心，所有的雨都是可爱的。我与花相恋，菩提果自容。”
“自然地”
禅源于自然，又回归自然。本来是没有的，自然就是禅了。当时释迦牟尼收了尼罗河上两个放牛女的奶驼鹿，觉得“今天吃喝要膨胀。”洗完澡，洗完衣服，感觉浑身清凉，容光焕发。于是，他来到一棵高大茂盛的菩提树前，盘腿而坐，打坐。那一夜，天高云淡，风平浪静，他默默坐在金刚宝座上，展现各种禅定境界，展现十方万物的无限世界，洞悉三界因果。第二天凌晨，群星璀璨，他恍然大悟，成就了至尊道，成了完全觉醒的佛。佛陀的智慧来自自然，其中包含了无穷无尽的禅机、禅理和禅的妙谛。
从叶佳到慧能，单传就有33代，首先局限于禅定、禅修，由一部《楞严经》传世。慧能则主要以金刚经为主，主张自心为道场，世界为门。而大师则不落俗套，创造了一种禅宗风格。之后历代“五家七案”告破；诅咒祖先，脾脏和宇宙；带头喝酒，机前凶；还有赵州茶、云门糕；抬起，凝视，垂直指向；以及禅诗、禅语、禅画等。，丰富多彩，引人入胜。
明云法师在记录五大门派的主要特点时表示:“五大门派在方便和随机存取的风格上略有不同，但归根结底都是一脉相承的，并无区别。”他还引用了元婴老人的一首诗，道出了曹门下的禅意，说“如雷贯耳，好不容易喝止了酒，才勉强开门见原人。”明云法师在谈及历代公案语录时表示:“我们可以二话不说就取之，但要知道言外之意。所谓‘阳春不得，香漏于枝头；月光皎洁，波光印在池底。这一举一动，一言一语，眉毛一闪，竖臂握拳，所到之处，无不局部风光，全盘托出。"
赵州和尚答“祖宗从西来”时，随口说:“庭前柏树。”这并没有清楚地告诉人们:创始人Xi·易立从哪里来，要到哪里去。你知道法院前面的柏树吗？你能认识到它与自然是和谐的吗？那么，你不仅可以认清西方先人的目的，还可以认清佛花以示公心。
当今盛世，禅意盛行。台省耕云最早传播“安祥禅”的幸福生活；大陆净慧大师倡导“人生禅”造福群体。殊途同归，叉手应唱，其目的皆出于“一花五叶，结果自然”。
耕云先生说:“禅是心的原初状态，禅是人生的* * *相和永恒相。”“安祥禅没有限制。昨天你是怎么过的，今天你又是怎么过的？今天怎么过，明天还是这样过，不需要改变外在，只需要修正内在，只要你自尊、自我探索、自我理解、自我肯定、自我净化、自我完善、自我完成。”安祥禅，学法律的人只要遵守一条戒律，那就是“永远不要做怕被别人知道的事，永远不要想做不到的事。”
北京大学的俞烈教授说:“既然安祥禅是禅宗的生命，他就应该是活泼的，而不是死气沉沉、沉默寡言的。所以，一个向安祥禅学习的人，应该是加入了世贸组织，加入了社会的人。”
净慧大师在阐述“生活禅”时曾说:“所谓生活禅，就是将禅的精神和智慧普遍融入生活，在生活中实现对禅的超越，体现禅的意境、精神和神韵。”他还说:“在生活中提倡禅的目的是将佛教文化和中国文化相互融合，产生具有中国文化特色的禅宗精神，并恢复其灵动性和生动性，在世界的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍。使我们的精神生活更加充实，我们的物质生活更加优雅，我们的道德生活更加完整，我们的情感生活更加纯洁，我们的人际关系更加和谐，我们的社会生活更加安宁，从而使我们趋于智慧的生活和完整的生活。”说:“从自然现象来看，处处青山都是禅，而广袤大地都是禅；浩瀚长江是禅，流水是禅；青竹是禅，黄花是禅；星星是禅，月亮是禅；烈日是禅，春风徐来是禅；雪是禅，细雨无声。在社会生活方面，信任是禅，平衡是禅，中庸是禅。从心理状态来说，平和是禅，智慧是禅，无求真是禅，无谬误是禅。作为一个人，善意的微笑是禅，热心的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，适当的追求是禅。从审美意识上来说，空即是禅，蕴即是禅，雅即是禅，向上即是禅，善即是禅，超越即是禅。……"
生活禅在今天是不存在的，没有一个人不在生活中打坐悟禅。释迦牟尼佛靠吃乳糜获得力量，靠洗澡洗衣服提神；看星星悟道，金花传佛法；每次法会都是从吃饭洗脚开始的。因为吃饭，我发现阿难在城里乞讨，途中遇到一个摩登女子。惠科大师在向僧人们和女士们宣讲佛法时，并不拘泥于“从墙上看”或“打坐”，或走进酒楼，或经过肉铺门口，或在街上交谈，或与同伴一起服务。“藏起你的光芒，改变你的外表”，从容地顺应习俗，自我调整。慧能的创始人和猎人一起生活了16年，经常吃肉和蔬菜。“众生皆净土，同居止于编人；天下为一门，混以农。”百丈大师主张“一日不劳动，一日不吃饭。”主动律师问慧海禅师“和尚还努力学习吗？”老师说:“好好学习。”说“怎么好好学习？”老师说:“饿了来吃饭，困了来睡觉。”
现在社会在进步，科学发达，经济繁荣。众生之心在这个金钱社会里沉迷，悬浮，寻找。生活禅的内容不同，存在形式更普通，净化人心的功能更容易发挥。人类科学的发展，生活的改善，一定会带来生产力的进步，人们文化素质的提高，一定会改变无知、不讲科学、不讲卫生等陋习。社会需要进步，人类需要升华，物质是基础。精神生活和物质生活，平衡是相对的，不平衡是绝对的，在禅的境界里，两者是同一的，永恒的。正如净慧法师所说:“我们所说的人生禅，就生命本身而言，应该是从一种失落的生命到一种觉醒的生命。这个过程是一种人生禅，这是第一步；第二步是从生命的觉醒到生命的超越。”
达摩说“自然”是人生的禅。
“自然”成真，智慧自我实现。
“成”
“一花五叶，结果自然。”这最后一个“成”字是一千个字，包括几千年，一万年，几亿年。它无边无际，寿命很长。
从字面上看，“成功”意味着形成、完成、是的、足够、定型。但这些都无法表达和解释达摩祖师所说的“成”字。
如来花，祖先来到西方，为了什么？为了利益一切众生，为了唤醒一切众生，为了消灭一切众生。胜利者醒来。成就就是成就，成就就是完美。一切众生觉醒，一切众生圆满。佛教和众生处于“成、住、恶、空”四大变化中，有一个形成的过程。然而，这位胜利者的真理和完美的智慧，是一切众生“全部拥有”和“原本纯洁”的。“成功”就是回归自然，万物显露，不是发明，不是创造。不生不灭，不脏不净，不增不减。
从65438到0994，在北京第十届世界合唱节期间，佛教文化研究所和台湾省的“安祥禅合唱团”举行了一场晚会。会上我做了这样一个比喻:人类从原始社会到今天的进步，是从个体启蒙，到群体启蒙，再到整个社会的进步。比如原始社会的人不要脸，混杂；后来建立了家庭，出现了一夫一妻制，伦理思想受到了教育。从生食到熟食；从裸体到服装世界；电的困惑众所周知，电器在全社会普及；比如“乘法口诀”，圣人发明，妇孺皆知，等等，就是一个从玄妙到开悟的过程。
现在有很多和睦的、有教养的家庭，有很多文明单位、文明小区，这些都是群体意识、社会意识的缩影和雏形。
“在今天的商品世界里，人是沉迷的，是悬浮的，意识在哪里？”有些人会说。
按照佛教的观点，世界是万物的统一体，没有尺度，没有纯粹。商品既不是商品，也不是人心。人们追求享受，同时也越来越想要和平、稳定、安宁、永恒。这些主观愿望是一种意识，这种意识的社会总和与日俱增。当它达到一定的极限时，整个社会都会意识到。今天所提倡的伦理道德标准，已经成为当时人们的生活习惯，习惯了就自然而然了。
“人的根和素质能这么一致吗？”根源和品质是经验、道德和智慧的总和，不是从父母那里继承来的，而是一代一代积累下来的。我们这一代人出生的时候，连颜色、冰箱、电脑、互联网的名字都不知道。现在孩子们在刚刚懂事的时候，就可以使用开关、遥控器和鼠标。今天，每个家庭的孩子都必须背着书包去上学。在不久的将来，孩子们可以坐在家里接受教育。《魔坛经》说:“此法最佳。是说给智者听的，也是说给根子上的人听的。”看看今天佛教信徒的分布比例:大城市比小城市多，小城市比县城多，县城比农村多。而且知识水平不同:在农村，有很多迷信的妄想，认为老女人祈求保佑，消灾消灾；在城市里，他们大多深入经文，了解教义，获得智慧。文化层面也有很多人是佛外的，佛内的。一位体育界知名人士在给我的信中说:“我真的缺乏对佛教的了解。”但他的思想作风、道德品质、精神境界，已经远远超越了很多佛教徒。当年轻人超越他时，他“慷慨地欢迎他们去克服和超越自己”；他在香港参加那场令人咋舌的盛宴时，自言自语道:“富难，穷自然难。”；当得知自己癌症的诊断结果时，他并没有对危险感到惊讶，而是想到了如何完成人生的最后一搏。结果他成功了，超越了自己。这些扎根的人一旦闻到佛法，就会顿悟，彻底觉悟。
“那会是什么时候？”在开悟的人眼里，没有生命的人都是一样的。活一百年是一辈子，只活一天也是一辈子。这一天和一年的时间差就像电脑在计数一样，一眨眼就从一个亿到一个亿。在监狱里的人会度过几年；活在精神空虚中的人，不知道这黄昏是哪一年；活在责任和义务中的人，废寝忘食，只争朝夕；明白生死是大事的人，更是弥足珍贵，如救头焚，时刻担心一念之差，坠入地狱，一时之错，身败名裂。在无始无终、无去无来的无尽时空里，人的境界不同，时间长短也不同。两千五百年前，佛陀被一个人唤醒。为了让众生觉悟，把花展示给大众，代代相传。几千年后，33个人意识到。从慧能到现在已经几千年了，已经是“沾甘露而成圣而不凡者，不记其数；知佛心，悟性对应大识，名载光明。“是‘1250人’吗？但是几亿人，几亿人...前五百年是人悟，后五百年是群悟，再后五千年，五万年，五亿年，众生悟。
“末法已至，何谈开悟？”不要！当人们说最后的法律时，它不是最后的法律，而是最后的法律。佛法因众生迷而失，“是言”会因“众生灭，无人灭”而“无法”。是幸运还是悲哀？开心，难过？欢呼，恐慌？“末法”是众生的* * *证！
“与时俱进！”一位伟大的女性，13亿参与研究的女性。一切以经济建设为导向，经济建设和发展。这难道不是全意识的标志吗？“与时俱进”是整个社会的总口号，是整个社会发展的大方向、大趋势、总步伐。
“与时俱进”！十亿人，十亿禅