宋贤小说

《庄子·至乐》原文

庄子的妻子死了，惠子就吊着，庄子在鼓盆里唱。惠子说:“大儿子和睦相处，白头偕老就够了。死而不哭也不错。用鼓和锅唱歌也很棒！”庄子曰:“不然。审其始无生，非徒无生，非徒无生，非徒无生。在莽与突之间，化为气，气化为形，化为生，现在又化为死，春夏秋冬都是如此。人躺在巨大的房间里，我抱着它哭，以为自己活不下去了，就停下来了。”

白话翻译

庄子的妻子死的时候，庄子没有哭，而是唱。惠子不这么认为。庄子说:“我的妻子，从它来看，起初并没有生命。不仅没有生命，也没有身体。不仅没有身体，也没有身体产生的气候迹象。在混乱和困惑中，逐渐导致了产生形体的气候标志，然后就有了形体，然后就有了生命，然后就有了现在的死亡。生与死，就像春夏秋冬的交替运行。我一想，我老婆不是我老婆。她不仅不是我的妻子，而且我也不拥有自己。现在老婆死了，她又悄悄回到了最初的混乱迷茫的状态，躺在世间万物的大房子里，像秋天离开冬天，等待春天再来。但我在她身后痛哭。我以为我不懂道理，就不哭了。”

生死如来又去，就像春夏秋冬四季的更替。生非所得，死非所失。生并不比死更有意义。相反，死比生更容易回归万物，更新和再造，所以更接近道，更受道的任意委托。无为而为之，生为主心骨，死为尾巴，生死为一，正所谓“生死为一”。生死如往返，死则归万物，这是道的大用。这叫“视死如归”。生命和宇宙万物一样，是静止不变的，时移时移，循环生化不休，生老病死，入道出道。这就叫“天地与我共存，万物与我为一”。

出自《庄子·至乐》，原文为“然，始未生；非徒无命，但这是无形的；它是无形的，但它是没有生命的。”

郎的《庄子·学案》总结说，当时的官员和名人很多，如魏、、、阮籍、嵇康、湘绣、郭襄、晋、王彦、、虞书、郁亮、桓石秀、司马标、崔伟等。这不是一个小清单，但也不是全部。社会各界学庄之风蔚为壮观。据吕思勉先生说，它直到隋朝才停止。“皇帝、贵族、大臣、武夫、儒生、文人、艺术家、女人无所不能。余风再次流向北方。入隋是休。”玄学在东晋以后更加盛行，名士都喜爱道教。索攻，《晋书》说他“不与当世交流，或独笑，或叹泣，或问不言”，所以索攻被谥号为玄驹；《晋书》中的宋宪，据说是“绝少远，慎静不与世接触，隐居在酒泉南山”，被视为玄妙；然而，李国，”...藏于松谷，凿石而生，以轻身侍奉白石”，而李国似乎是个道士。更有道家隐士风范的是谭腾，《晋书·列传》说:“养一个孝子，除一个大夫，属天下之乱，去官归家。.....为孙叹息:生于乱世，可以穷，但可以避。散家财五十万，赠宗亲，柴门灌园，改编琴书。张贵被任命为官司马，滕说，门一开，就能开！实言。”你可以抛弃财富和名誉来保护自己。他们死后都被打上了道家的名号，如玄驹、徐玄等，他们的思想也应该有道家玄学的倾向。即使从有限的可用材料中，我们也能看到一些痕迹。比如宋宪在拒绝张佐签他为太子老师的时候，他去了日本:“我生于党外，心向往太谷，生而不喜，死而不悲……”完全是庄子的口气。值得一提的是赵的国王，在《晋书》中说他“有点好学，慷慨大方，气质佳，通经通史。而龙，颇有武功，背诵孙吴兵法。”但传中所载李玄生《叙志赋》的前几句是:“涉空以驱，乘此无中有，形而上而邢弢，承精灵之鬼符。”这里提到的有“绝对空”、“本体”、“轩辕”等玄学、道家术语。这位生于陇西而成了嵇的将军也受到了的影响。

这句话是为了让大众知道金庸小说《倚天屠龙记》中何时推明教教义:“烧我树桩，烈火熊熊。生亦何欢，何苦死？为了善恶，唯有光明是理，喜怒哀乐皆归于尘土。可怜我吧，有许多烦恼，可怜我吧，有许多烦恼。”