中国神话中的二郎神杨戬是一个怎样的人？
杨戬是玉帝的侄子，出身高贵，身世坎坷。他曾经反抗诸神劈山救母，也试图阻止侄子用沉香救母。杨坚也是中国神话中第一个有效的战神。作为玉帝的侄子，他和玉帝的关系并不好。“听曲子不听公告”是极端人格的表现。
玉皇大帝封他为“英雄、豪杰、智者、仁者、王”，道家称之为“真君子”。但是，二郎始终对这个大叔不理不睬，坚决不肯住天堂。相反，他在阴间得到了熏香。帐前有梅山七圣相伴，是一千二百年的草头神。对玉帝来说，他是“听调不听宣”，也就是说，他只服从命令，从不与任何人交朋友。这是“心高认天庭，性傲居河中。”
杨戬笔下的“美与精致”与杨戬笔下的“迷云冠、水化服、腰丝绦、脚在”并无二致，只有麻鞋换了锦靴。杨戬也是一个骄傲的人。“我跟他输了，不用帮他了。”我打他，烈公不用帮忙。”“可惜老先生不是个正直的人”，从这两句话就能看出来。因为他是一个顶天立地的英雄战神，百姓对他毕恭毕敬，可以说是数一数二。关于他的出身有很多传说，在民俗中并不多见。【编辑此段】杨戬生平故事传奇英俊潇洒，耳畔肩头有光。
头戴三山飞凤帽，领浅鹅黄色。
金靴衬龙袜，玉带花八宝妆。
腰间挂着弹弓，手里拿着一把三尖两刃枪，一弯月牙。
斧劈桃山一次救母，子弹打中双凤。
惩罚八怪是众所周知的，加入梅山七圣也不过如此。
心高不认天庭，性傲居河中。
赤城赵辉凌影盛，昭然苍茫二郎。
这首诗是《西游记》中对二郎真君的描写，可谓形神兼备。二郎神杨戬的形象惟妙惟肖，但被誉为“天庭第一战神”的二郎神的生平事迹是怎样的？他是何时何地流传至今的？
首先，从吴承恩在《西游记》中写的这首诗来看，至少在明朝中期，二郎神的传说为百姓所熟知，所以这首诗只是泛泛而谈，书中没有任何解释和注解。但是到现在，一大堆关于二郎神的传说都被淹没了。如诗所云，“斧劈桃山”犹知，“凤凰”不知所云。
首先，杨戬的出生是外遇的产物。据说他的母亲是玉帝的妹妹。她因羡慕人间有情而偷偷来到人间，结识了的学者杨，并与成为朋友。并生了一个儿子，杨坚。
二郎神有劈山救母的事迹，但他劈的山是桃山，用的武器是斧头。根据《西游记》记载，二郎神的母亲是玉帝的妹妹，在人间嫁给了一个叫杨的人，他们的儿子叫杨戬，也就是我们所说的二郎神。玉帝因为妹妹嫁给了凡人而大怒，于是把自己的妹妹(也就是二郎神的母亲)放在了桃山下。后来二郎神(玉皇大帝的侄子)“用斧子砍倒了陶山”，救了他的母亲。《劈山救母》也出现了几个不同的版本。当初“砍山救母”的故事肯定是关于杨戬的，后来加进了故事里，改了“莲花灯”的故事。笑起来有理有据，因为“二郎斧劈桃山救母”的故事带有明显的古代神话色彩，而沉香的故事显然要时髦得多，形成的也比较晚。但是我们对比一下就会发现，两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子，侄子，叔叔。
《二郎宝卷》主要描述了二郎真君的出生历史:二郎神之父杨天佑，是天庭“金童”，雀州市秀才。母亲云华仙爱上旧爱，私下嫁给杨天佑，生下二郎真君。因为违背天条，她被孙行者困在郭华，压在泰山下。后来二郎神在天上斗牛宫受西王母指使，“上山捉孙”，劈山救母云华仙，转而以泰山压孙行者。《二郎宝卷》是这样描述二郎神的形象的:“开山斧，双刃刀，银弹金弓；升天，乘云，行云；绑妖锁，斩魔剑，八宝全有。看妖镜，看魔，六贼臣服；三顶山帽，杀气腾腾，顶上三盏灯；八宝，四带，束腰；黄袍上八爪龙，紫雾弥漫。”(见《二郎宝卷，乞签第十广西造》)“二郎变神通，八圣宝随后，先出去收牙，黄毛小子护着我。接受七圣为护法后，白马白狗各有前因...梅山七拜，拜兄弟。英俊的将军会永远支持他们，天地会随着春天变得神圣。白马骑在马上，白狗紧随其后。关将降魔捉鬼，邪灵不见。”(见二郎宝卷。《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中“治牙”即“郭压直”的拼写与元明以来二郎神的杂剧相同，而“白狗神有”则与《封神演义》中的“瘦狗”呈白象形状。
为什么会有姚记晒了十天的说法？
虽然版本不同，但都是以二郎劈山救姚姬而告终。而且最后要么是姚记母子全家团圆，要么是两夫妻回天，儿女被封...虽然他们在回到这个家之前历尽艰辛，结果却是皆大欢喜，天帝也没有做出将满头白发的姚姬在十日活活晒伤的恶行。那么这种说法从何而来？或者回来翻翻我们最古老的神话《山海经》，这里或许会有答案。
“丑女尸生杀于十日。在丈夫的北方。用右手刷他的脸。第十天，丑女住山野。”这段话可以在《山海经》“海外西经”中找到。我们前面提到过，所谓“尸”是当时执行部落仪式的女巫，所以“丑尸”是名为“丑”的女巫，而不是名为“丑”的女尸。否则“生杀十天”这句话说明不了什么。开个玩笑，有杀尸这种事吗？
关于这个名为“丑女”的女巫，《山海经》中有多处提及:“有人身着蓝色，脸上蒙着衣裙，故称丑女之身”(狂野西部经典)，“海中有两人名为丑女。丑女有一只大螃蟹”(海外西经)，这只大螃蟹在海中一个叫古蛇国的岛上，“西南面群山环抱”(海外北经)。可见这个丑女人要么是海神，要么是专门负责祭雨仪式的女巫。《左传》和《论衡》都提到丑女是能通灵鬼神的巫师，大旱时跳舞接神祈雨。
所谓“白发男”并不丑，但有三种Hiderigami-Hiderigami，其中一种是“僵尸变的，都可以防旱防风雨”。清代志怪小说《伍兹余》中有一个“Hiderigami”，被塑造成“一个容貌栩栩如生、全身白发的女性干尸”。古时候有一种说法，认为Hiderigami是大旱的征兆，所以有求雨节烧Hiderigami祭雨。至今，在四川汶川渑池还有一个“驱赶英烈上”的仪式，一个扮成英烈上的人躲在一棵树下，由一个巫师带领，在山上到处寻找，直到找到“英烈上”，把他赶下山来祈雨。
在我们一般的理解中，祈雨无非是祭拜龙王或者雨神，插龙牌，甚至赛龙舟，但是在古代，很多祈雨的仪式都是相当残忍的。今天学者考证，古人大旱求雨，有“暴力聚巫”之法。“巫被饰为Hiderigami，以暴焚之，巫亦暴也”(袁珂校《山海经》)。而《山海经》中的丑女形象都是“巫女形象”，“右手遮脸”，“衣袖遮脸”，呈现出被太阳淹没的样子。
由此，我们可以理解为，是白发装扮的Hiderigami进行了祈雨仪式，而不是姚姬。因为《山海经》中姚姬的名字是“女尸”，可能有人会误解为“女丑尸”的缩写T_T，作者在此完全无语！此外，民间还有“二郎山骑日”的传说，与《山海经》中的故事不谋而合，即尧帝见丑女死于日下十天不肯恢复正常，只好派神枪手伊射日，从而创造了玉帝派姚姬赴日十天的罪名，所以古代并没有杨牧死于日下十天的说法，只是。
有些好人为了编造故事而重写故事。【编辑本段】关于杨戬和杨戬的传说很多，最有代表性的是《封神演义》。在这部集道、段、佛、人间于一体的巨著中，昆仑派十二仙之一的杨坚是一位名师。从第一次出现在魔法家族的战斗中，四位将军就包围了西琪城，他们牢牢占据了姜尚第一战指挥官的位置。以前的哪吒和以后的黄天华都比不过他。杨戬初出茅庐时，头戴云冠，身穿水化服，腰间系丝绦，着道袍。一次拜访后，他让姜子牙脱下免战牌。“不看战局，如何随机应变？”说话极端自信又不显傲慢，真的是千载难逢的人物。哪吒用他的智慧除掉貂的时候很惊讶，一点也不吹牛。“你和我的徒弟不一样！”给哪吒留足面子。杨戬不仅是一个谦逊的人，还是一个善良的人。杨坚攻打周信时，担心城中百姓可能被屠杀，于是当机立断，用哮天犬解决了周信。《封神演义》里，杨戬是个完人，还是真神！
杨戬作为中国神话中第一个有效的战神，被打败的次数非常有限。有一次，他用胳膊去接余华的化血魔刀，希望看看刀上有没有毒。这一次，他并不感到羞耻。还有一次，他在天河阵中被三霄娘娘用混元招抓住了。要知道文殊、普贤、慈航等十二真人被抓，最后还是原始佛和老子出面摆平。这一次，失败并不可耻。
除了这两次危机，杨坚基本上是一个力挽狂澜的人。他多次在危难之际力挺大局，被评为“智勇双全，千古功勋！”但是这个杨戬没用。他一直是谷物检查员。也许姜子牙的小卖部太重要了。重要的是全军宁被围，不要杨戬。小时候经常想，姜子牙要杨戬当先锋，恐怕是一路高歌猛进，而且不是哪吒、雷震子等人来演。甚至当瘟神吕岳把整个西樵城放倒，只剩下杨戬和哪吒可走的时候，哪吒也慌了。“人被杀了你我怎么反抗？”杨戬平静异常:“我有自己的退路计划！”凭着散豆变兵的本事，把郑伦吓退了，白马的龙身上还挺有银鞍闪闪的。另外还有两个粮官，一个是涂，另一个是。这三个人都是奇怪的人，但是打不了多久，只能在业余时间帮忙打两场。想到这，颇有些觉得杨戬和赵云的孤独感很相似，赵云是得不到重用的，也许是另一种重用，主要是保护小盘、巡逻等杂务。十诫截击之战，杨戬探阵，侥幸逃脱。他来去自如，多么潇洒。但杨戬的绝技叫“九天弓玄”，类似金刚神功，百毒不侵，元神出窍不伤。杨戬以此技击败文大师，称其为手中无敌双蛟金鞭。在眉山七魔之战中，杨戬接连斩杀了几个妖魔，最后和他的上司白猿精(这个妖魔曾经杀死过周朝大将、杨戬的亲密战友)打了几百个回合。这也是战后杨戬遇到的唯一一个对手。最后当然是杨戬捷足先登，全身而退(白猿精被菩提诱成原形，后化为石头，是1500年后的孙悟空，与梅山六圣为悟空哥的名号一致，大哥改安抚他们杨戬。)
其实还有一些关于二郎的趣事，比如他的宠物——大家都知道他的呼哧呼哧的狗，却很少有人知道他有一只鹰，对吧？其实二郎出现的时候应该是鹰架竖狗的形象，西游记里有提到。同时，从诗中来看，他还精通暗器——“腰间带着弹弓的月牙儿”，这似乎在《封神演义》中出现过。
杨戬最威风的时候，大概是被邓单于打败的时候。虽然被打了，但火星还是爆发了。只是不知道，他还在穷追不舍。他是神秘的保护者，和孙悟空一样，也是铁血战士。
《西游记》里的二郎神，“外貌之果是新奇，打扮精致。整体就是:帅气帅气，耳垂和肩膀都有光。头戴三山飞凤帽，领浅鹅黄色。金靴衬龙袜，玉带花八宝妆。腰间带着弹弓，一弯月牙，手持三尖两刃枪。”(《西游记》第六回)“他从前罚过六个妖怪，帐蓬前有梅山兄弟和一千二百个草头神。它们是奇迹，有72个变化。”即“眉山六兄弟——乃康、张、姚、李四、郭申和大将军李志坚；这个“郭沈志坚”暗含着“郭雅价值”之名。二郎神与孙悟空大战期间，“抖擞神力，化身为参天人物，双手捧出三尖两刃神锋，宛若华山之巅之峰，面青牙赤发”。他放出一只“精狗”，在孙悟空的小腿上咬了一口，又拉了下来，趁机抓住了孙悟空。(《西游记》第六回)后来，孙悟空等人取经途中，在比武国广金寺塔上追到了偷舍利宝的九头虫怪，遇到了打猎回来的二郎神和六个眉山兄弟。不考虑之前的差距，二郎神孙悟空帮忙皈依佛门，学习佛经。他“拿了金弓，装了银弹，拉满弓，打了起来”，放了那条好狗。”王跳起来，咬了一口，把九头虫的头咬得血肉模糊。怪物痛苦地逃走了(《西游记》第六十三回)。这部小说里的二郎神虽然姓杨，但是他的长相，弹弓，三尖两刃刀，鹰狗，甚至结拜兄弟(眉山七圣)，似乎都属于二郎神虞照。这清楚地表明了小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说的密切关系。
《西游记》中二郎神是玉帝的侄子，杨军的儿子..除了“砍山救母”的传说，还有一条线索可以追寻，那就是写于明朝嘉靖年间的《二郎宝卷》(以下简称二郎宝卷)和《二郎宝卷》。前者，刘有《元明清宝卷》一文对此作了十分详细的论述(见《文献》第3期，198)。后者在胡适的《真空卷后记释》(见《胡适古典文学集》，上海古籍出版社，1988版)中有详细描述。《二郎宝卷》分为上下两卷，每卷末尾都写着:“大明嘉靖九月三十四日在任旭荣登。”嘉靖三十四年，即公元1555年，《西游记》最早的出版时间比这还要早20年(公元1592年)。如果像《西游记》通常所说的吴承恩晚年在家(公元1568年离开长兴成职后)，二郎宝卷是在《西游记》成书之前写成的。即使按照吴承恩在青壮年时(嘉靖二十一年，公元1542年)“写西游记或已完成初稿”的说法(见苏星《吴承恩年谱》)，也不太可能出现《二郎宝卷》作者十年后能看到《西游记》初稿并据此改写成《二郎宝卷》的情况。因此，很有可能二郎宝卷或以此为基础的二郎神民间传说对《西游记》中的二郎神吴承恩的刻画产生了影响。
在明代，二郎神的传说广为流传。当然，不可能只有一种说法，细节上没有区别。《西游记》的作者吴承恩(最后的作者)曾看到二郎神的画像，并为《二郎神歌》作序。其序曰:“二郎搜山卷，吾乡吴公家产。在丢失了50年后，他的后代孙权子在了解了巩俐的家庭后，把它拿了回来。绿毡回归，刀剑重叠，堪称奇迹，可见《二郎搜山图》历史悠久，弥足珍贵。《二郎神寻山之歌》中描绘的二郎神形象是:“少年美而清，本部奉物灵而星飞使山空。名鹰斗狗，大刀长刀霜雪。猴子难延寿，狐母空酒泣血。江水翻海，搅动柳丁，但怪物们并没有陆续发现，绿锋突然狂啸一声，金锁缠住了恶龙。魔兵猎魔也猎兽，探洞抱巢无处可逃。人生得意，虽爪敢冲。”(《射阳求生稿》卷一)《二郎搜涂山阁序》成书于嘉靖十八年(1539)。作者正值壮年(36岁)，指挥神兵，挥舞大刀长刀，对着“美少年”二郎射鹰纵狗。救月有目标救日弓，世上无英雄。这大概就是作者在《西游记》中描写二郎神恩威并施的内在动机吧。
元明戏曲中二郎神的传说非常丰富。今天涉及二郎神传说的元明杂剧有四种:《西游记》杂剧(杨评点版)、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩》等。《西游记》杂剧第八回写道，观音菩萨秘密护送唐僧西天取经，“戏玉帝，十官差”，第四官是“二郎灌口”。第四本第十六期说猪八戒是黑风山的妖，抢了民女裴海棠。后来孙悟空救了裴海棠，问她妖怪的事。裴海棠道:“那怪喝醉了，说怕二郎精狗。”后来猪八戒去找了裴海棠，把唐僧带走了。孙悟空来到南海向观音菩萨求助。于是，二郎灌口遵从观音菩萨的法门救唐僧，与猪八戒大打出手，放出了“精狗”。“眼见为实，我抓了猪八戒。在这里，剧中并未说明俘获猪八戒的“瘦狗”的具体形象，但在后来的《封神演义》中，对二郎神名为“腰”的哮狗有这样的描述:“仙狗修成小腰，形如白象，状如猫头鹰”——这大概就是凶哮狗的“本来面目”。《西游记》杂剧中有一首《越雕·斗鹌鹑》描写二郎神雄姿的诗:“看了日月沉浮，山川已变。令人垂涎三尺，威风凛凛，姚娅将有一个姓氏。郭直按皂鹰，金头奴引精犬。带着弩，带着弹丸。灌晋江头，李安运栈边”。这是元明戏曲中描绘的二郎神形象，但没有提到他姓李还是姓赵。但在后来的戏里，如《二郎神醉锁魔镜》、《灌口二郎神斩蛟》、《二郎神锁美猴王》等，二郎神成了历史的太守虞照。《二郎神醉射锁镜》第一集，二郎神上台说:“我的神姓赵明玉，字从道。我小时候是历史太守。历史上凌源有两条河，河内有一个饺子，兴风作浪，祸害百姓。历史老人，告诉我的上帝，我亲手把剑打进水里，剁了它的健康饺子，左手抬起头，右手把剑打出水来。看到地上的七个人拜降，这是梅山的七圣。我神斩了健蛟，集了梅山七圣，白天骑着白马飞升，灌溉了河边的百姓，与我神一起建了一座庙。玉皇大帝赐符盘，加我神为关江口二郎神之位，真清源妙道之王。“在《二郎灌口斩》这部剧里，客串的都是大郎沈的背景，与前面引用的《大郎沈醉射锁魔镜》里的描述大致相同，只不过(余误写)先升天为圣，后降梅山七圣，再剁饺子，只是顺序颠倒了而已。二郎神的将领还包括郭雅志(“牙”和“压”，音转)，“牵狗”，还增加了一个“抢刀”。《二郎神锁猴王》中的二郎神，在“北极驱魔院大师”的命令下，带领梅山七圣和众多天兵前往郭华山，捉拿偷灵药和酒的猴王。像《西游记》杂剧中猪八戒的“我怕二郎神精狗”，“二郎神锁猴王”也说:“只有清妙真之源，二郎神才能破猴王”，可见二郎神是捉妖拿怪的好手。虽然剧中没有明确说孙悟空就是美猴王，但在第一次妥协中，美猴王曾说:“有三神五姐妹，姐姐是龟山水母，姐姐是铁色猴子，哥哥捉弄三郎太” 这和《西游记》第九部剧中孙悟空的说法差不多:“孙悟空兄弟姐妹五人:大姐远离大山和母亲，二姐是个女巫。 唯一不同的是《西游记》中的孙行者引出齐天大圣，降伏它的是哪吒，不是二郎神。也可以明显看出《二郎神锁齐天盛达》这部剧深受《西游记杂剧》的影响。《二郎神锁孙悟空》重点讲述了神武、二郎神、眉山七圣的勇猛。他们不费吹灰之力就抓住了花果山三圣。不像后来的小说《西游记》，他们要赌变化，要靠太上老君的钻石切割才有效果。郭华三圣中，齐尧是偷丹偷酒的头目。他勇猛善变，但一旦被抓，就下跪求饶。而大师兄——大圣的形象更为突出，使一根铁棒和神力发生变化，与后世小说中的孙悟空有许多相似之处。小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空，可以说是融合了花果山三贤的形象，连“孙行者”这个名字都是借用了“戏三郎”的。
总之，在二郎醉射魔镜、灌口二郎剁饺子、二郎锁美猴王等剧中，对二郎的形象有了更具体的描述:他“神异多变”(二郎醉射魔镜)、“面红耳赤”、“骑跨龙驹插箭金罐”。他的“三尖两刃口”(《二郎神把大圣锁在天上》)带领“精犬破阵，金子弹驱散妖兵”(《二郎神把大圣锁在天上》)。明代小说集《醒世》中有宋元版《寻靴纪实二郎神》一书，说“古歌牧婧”中有一座二郎庙，供奉二郎神，与北极真王一样有灵性。那庙里的二郎神雕像是“身裹金花，身披绣袍，腰系玉带，满身飞靴”，“手持弹弓”，类似元明戏曲里的二郎神形象。