《聊斋志异》中的女性形象分析
在这个人物画廊中，女性形象占了大多数。
由他们引发的爱情故事也是连载故事中最感人的部分。
这些女性形象，虽然“对花妖阿谀奉承，却充满了人情味”。
在作者的笔下，几乎都美得耀眼。
除了她们美丽的外表，最可贵的是她们有一颗美丽的心。他们或温柔或聪慧，或天真或天真，或勇敢。
在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情、婚姻、家庭生活中的女性美，又展现了女性在社会生活中的各种才能。这些人物丰富了古代小说的人物画廊。
一，爱情背景下的女性形象
在中国封建社会，妇女受到歧视和压迫。
早在春秋战国时期，孔子就把女性列入“小人”同类的行列，“唯女小人难养”。人们自觉不自觉地奉行“女贤无才”的信条，给女性戴上了精神枷锁。
同时，“女性的人生理想和追求往往集中在爱情和婚姻上。就女性的心理特征而言，整个心灵几乎就是一个情感世界。
"[1]爱情背景中的连环女代表主要有:
(1)乌鸦头和出淤泥而不染的等待时间，誓死捍卫爱情。
《乌鸦头》中的乌鸦头是一个误入尘埃的女人。她敢于斗争，从不屈服，坚决捍卫她与王文的爱情和婚姻。西后中的西后，总是不甘屈服于被侮辱被损害的命运。他决心跳出火坑，跟着穷书生过充实的生活。在识破了中伏贾某的圈套后，他愤怒地“杀死了(西厚和伏贾某的儿子)并把他的死全部复活。
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(2)阿秀，一个执着追求美的狐狸精，和外表丑陋内心美丽的乔女。
《一绣》一绣可以说是对美的真诚而执着的追求者，是外表美与心灵美的完美结合。
她变成了刘子固难忘的一绣及其嘉年华，主要是欣赏一绣之美，希望能和她分庭抗礼。
最后，他们帮助刘子固和阿秀建立了一个幸福的家庭。
然而,《乔女》中的乔女却是一个外表丑陋但灵魂美丽的女性形象。
她很丑，但心地善良。又老又穷的丈夫死后，她拒绝了孟生的求婚，理由是“残丑不如人，能自信的是德尔。
又是两个老公的事。官员们怎么了？”[2]孟昇《逸仙志，至欲淫》，[2]她不同意。
但是，孟生突然去世，她就去哭了，上吊了。当她受到孟家的侵犯时，她挺身而出，照顾家庭，抚养年幼的儿子。“实际上，她成了一个有着孟生名分的‘寡妇’。
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(3)要独立，要婚姻本质而不是名分的侠女。
侠客就是行走江湖，行侠仗义之事的人。当他们看到崎岖的道路时，他们拔出剑来互相帮助。文学作品中“来无影去无踪”的渲染，给侠客披上了一层神秘的外衣。
《侠女》中的侠女是大家闺秀，但她也有“来无影去无踪”的神秘特质。
主要是为我父亲报仇。
更特别的是，为了报答顾生的养母之德，她心甘情愿地未婚生子，传宗接代，却拒绝接受明媒正娶。
在一个强调贞操、婚姻是“终身大事”的社会，侠女的婚姻观可以说是一种极其解放的思想，只强调婚姻的本质，而不强调表面的礼仪和名分。
(D)随地吐痰的嫉妒妇女
“在西方故事中，爱情是自私的。女人宁愿让自己的爱人被狮子吃掉，也不愿让他投入情敌的怀抱。
”[4]中国文学作品中也有一些词，如“峨眉曾嫉妒”。
总之，女人吃醋，是社会造成的。
同样，在《聊斋志异》中，也有一些描写悍妇嫉妒妻子的作品，如江城、珊瑚、大南、马、吕。
《江城》里的江城不孝顺，没心没肺，甚至是虐待狂，完全破坏了公婆的威严。在珊瑚，二媳妇藏姨“是仆母”，即使婆婆卧病在床，也不管不顾；殷在《鲁》中对美女的辱骂，迫使其父出家为道士。我的小妾不仅不敢和老公说话，怀孕后还被打去打胎，导致哥哥死了，嫂子改嫁，侄子差点死了。
这类女性形象的共同特点是多疑嫉妒、坚韧无比、以辱骂他人为乐，这是殷、姜、王等人所不能不具备的。
这种现象多发生在一夫多妻制家庭，其虐待的对象多为男女小妾、其子女及其他有直接利益冲突的家庭成员。她们面容狰狞，性格扭曲，行为可耻，体现了女性邪恶的一面。
这类人物的出现有着深刻的社会原因。中国传统的性别关系和婚姻结构是以男性为中心的宗法制度。
在婚姻中，男人可以有三妻四妾，而女人则被要求自始至终都是一个贤惠的女人。“夫妻计划”清楚地反映了丈夫对妻子和小妾的绝对主权。
哪里有压迫，哪里就有反抗。
“然而封建制度并没有为他们指明反抗的道路，导致了他们反抗的变态，合法的反抗变得令人讨厌和乖戾。
"[4]
二、连环女性的社会背景
在爱情、婚姻和家庭生活中，系列村的女性表现出了前所未有的丰富性和多样性。
在社会生活中，他们机智勇敢的与恶势力作斗争，但在谈笑间却是敌人。他们的才华、文采、治国能力也是平庸之辈所不及的。随着时代的发展，他们已经成为商品经济的引领者。
(一)复仇女神的形象
社会黑暗，恶势力横行，官员不为百姓做主。即使是七尺男儿，面对如此残酷的社会现实，有时也会手足无措，而连载工作室的女性，却能以自己独特的方式，像复仇一样，给恶势力致命一击，让正义得以伸张。
尚三观、都史和耿娘就是这样奇怪的女孩。
在上三关，上三关，快要结婚的时候，父亲被恶霸打死了，哥哥申诉了一年多没有结果。
尚三观为父报仇，扮成女演员，在庆生之夜杀死仇人。都史的都史原本是一个痴情女子，却被土豪南三抛弃，被活活逼死，死后变成了厉鬼，最后报了仇。
人在现实生活中做不到的事，鬼都做到了，而且做得酣畅淋漓，让人开心；在公公、婆婆、丈夫被十八恶人刺杀，面临生死考验的时候，《耿娘》中的耿娘沉着冷静，勇敢机智，不仅保住了自己的清白，还亲手杀死了自己的敌人。
他们作为复仇者的形象，正如秋瑾在《满江红》诗中所说:“我不能体能，但我的身体比我强。
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(B)以丈夫为耻的连环女。
《小翠》里的小翠聪明漂亮，活泼好动。她为了“报恩”主动上手，忍辱做出妥协，在嬉闹中击败公爹的政敌，让公爹渡过难关。
她用权力和声望来回报她的好意，玩弄她的政敌。
自私、胆小、愚蠢的达官贵人在小崔面前显得一无是处。
(3)才女颜石
颜氏中的颜氏是一位名人的女儿。她在丈夫一次又一次的尝试失败后，重新当选为官员，于是她女扮男装。
严充分表现了女性在封建压力下的被压制能力，她有文化，在文章创作上能超过男性。有能力控制国家，官制超过男人。
她以自己的聪明才智为女性骄傲，这种聪明才智可以说是因为木兰为父从军而倍增。
(四)现代女性管理者形象:黄英和小二。
黄英的黄英是菊花精。她擅长种植和销售菊花致富。
她认为“自力更生不穷，卖花不俗”[6]这样致富是“为我家彭泽谈解潮。
【7】她和那个羞于在市场上获利的姑娘，婚前婚后的种种差异，让她始终处于尴尬的境地。
因为在封建社会，女性没有社会生存能力，黄英不仅要养活自己，还要养活丈夫。
马子才不是以她为荣，而是觉得她伤害了一个男人的自尊。
同时，在重商轻商的传统意识形态下，在传统文人眼里，金钱是污染人清白的“堵塞物”，耕楠木是崇高的。
但她最终还是让女孩认输，认同了她的行为。
《小二》里写《美丽智慧》的女人赵小二，因为曾随父母参加白莲教而被迫害。她只好在山东宜都西部一个偏僻的地方立足，靠开厂致富。同时，她和丈夫下棋、喝茶、阅读历史和文学书籍，在物质利益得到满足时享受生活。
黄英和小二反映了女性在商品经济发展中的能力和地位，展示了女性的经济地位和平等的爱情生活。
三、鬼狐和花妖的女性形象
《聊斋志异》中的女鬼大多与民间传说中的鬼不同:鬼被高度审美化了。
弱化，淡化鬼的鬼魅，最大化鬼的善与美。
他们中的大多数都有迷人的面孔和端庄的外表。比如公孙、九娘都是“笑看明月，羞得朝霞昏”。
聂萧乾是“皮开肉绽，脚翘笋细，美得特别绝。”
比如《小谢》里的小谢，是一个活泼可爱的不懂世事，快乐不知愁的鬼仙。
她聪明，勤奋，心地善良。她一下子学会了所有的东西。
在与秋蓉成为朋友后，他们与沈涛在黑暗势力的斗争中互相帮助。
作者充分利用了鬼仙和幽冥提供的超现实力量，通过人鬼混杂的人生图景和幽冥深刻地反映了社会现实的矛盾。
在古代中国，传统女性没有沈涛、小谢等人的互助，也没有英宁的微笑。女性被定位为男性的附属品，扮演着主导的角色。小谢、英宁和小翠的经历颠覆并重新安排了这种限制。
使他们摆脱了“笑而不露齿”、“三从四德”、“七出”[8]精神的束缚，都溶于嬉笑中，令人印象深刻。
这也充分体现了女性独立意识的崛起。
综上所述，从《聊斋志异》的角度来说，它是最贴近社会生活的，虽然说的是狐鬼。
在他的大部分篇章中，作者的爱与恨都是强烈的，他笔下塑造的女性形象在中国古代文学中是一个新的高度。
蒲松龄设计的玄幻情节和他塑造的玄幻人物都具有理想的属性，但这些只能存在于花妖鬼狐的玄幻中。
所以《聊斋志异》中的女性(主要是花妖和鬼狐)不仅“更像人”，而且比人更美。
联系作者不成功的人生经历，我们可以感知到，他作品中的大部分狐鬼故事，都是从他个人的生活感受中自由生发出来的，凝聚了他大半辈子的风风雨雨，表现了他对社会、对人生的思考，对美好生活的向往。