刘邦为自己编了多少神话，除了斩蛇？

关于刘邦的神话在《史记》中多有记载：

《史记·高祖本纪》开局出发，东西两汉的创立，仿佛是一个神话的开篇：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖”。也就是说，汉高祖刘邦是其母梦神而孕，“蛟龙”，是神物。汉高祖，从法统上来说，也就是天之子，代神行事者。这是关于刘邦的第一个神话。

太史公的这段开篇，几乎给二十四史帝王（尤其是开国者）降生创造了一个模范式的开篇。但司马迁似乎意犹未尽，紧接其后，在刘邦揭竿而起之际，又写“高祖斩白蛇”,“亡匿，隐于芒﹑砀山泽岩石之间”，“所居上常有云气”。这两个故事的大意，是说刘邦是赤帝之子，斩杀白帝之子（白蛇）以应天命；而在刘邦逃亡的芒﹑砀山中，常有云气（帝王之气）环绕，所以追踪者望气而来。

古代史中的一个很有趣的现象，凡是王朝开国之君出自平民阶层的，附着于其上的出身及革命神话，就越多。这一点，在刘裕（刘宋）与朱元璋（明朝）身上，尤其突出。再有一种情况就是非正常继承皇位取得权力的，例如武则天。历代帝王如果给神化自己都先从出生开始，通过神化自己赋予权力的正统性、合法性。通过将刘邦出生（梦神而孕）神化，为刘邦提供了血缘上的合法性。刘邦既然是天神之子，其血统就已然高于西周以来的血缘贵族。那么，汉代秦，就不是“篡夺”，而是顺天应命（斩白蛇、帝气）。

但是神化刘邦，就解决了汉王朝的合法性难题吗？实际上问题远未解决。假如神化反叛者，制造“谣言”为反叛提供合法依据，后续者同样可以借助相同的手法制造“谣言”，并作为理论支撑。如东汉末年，黄巾起义爆发，其规模几乎遍及整个汉帝国。牵动这一起义，是比伪造刘邦出身更为精致的“谣言”：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。宣称“天意”已经由“苍天”（汉）转换为“黄天”（黄巾）了。