《西游记》中四位唐僧师徒的形象分析与考证

猪八戒:表面丑陋，好色贪财，但内心善良。

沙僧:相貌平平，内心忠诚，不善言辞，默默奉献，孜孜不倦。

唐僧:正义的捍卫者，心地非常善良，带领没有力量的弟子，借助观音的魔咒控制孙悟空的行为。他有心计。

《西游记》中成功的艺术形象不多，大部分人物缺乏生命力，但有几个成功的人物是有血有肉的，具有高度的典型性。

第一，孙悟空。这是作品的主要人物，也是中国所有古代小说中最成功、最知名、最受人喜爱的艺术形象之一。

(1)图像来源。

我说过很多次，老师的主要任务是介绍相关背景和资料，自己的观点可有可无。孙悟空的形象从何而来？有两种视图:导入的和本地的。

1，进口理论。这个说法的始作俑者是胡适。1923年，胡适在《西游记考证》中提出，孙悟空不是国货，是印度舶来品。它被认为是印度史诗《罗摩衍那》中神奇猴子哈努曼的中国翻版。他说，“中国与印度有着1000多年的密切文化交流，无数印度人来到中国。这样伟大的哈努曼故事不会传到中国。所以我假设哈努曼是孙行者的根基。”郑振铎在《西游记之进化》中表示同意。陈寅恪先生也肯定美猴王与印度传说中的美猴王有关。全国解放后，这种说法逐渐沉寂。但在1978印度舞团访华后，这种说法又活跃起来。古(人民日报，1978.11.13)的《孙悟空与印度史诗》和季羡林(世界文学，1978.2)的《罗摩衍那》重新呈现。特别是，凭借其对梵语和古印度历史的深厚知识，季先生讨论了孙悟空和哈努曼之间的关系。他说:“虽然有些人否认这一点，但他随机变形的巨大魔力可以在佛经的中文翻译中找到，也可以在《罗摩衍那》中找到。”

2.国内理论。这个说法的始作俑者是鲁迅。胡适的进口论发表后不久，鲁迅就进行了反驳。他说:“我原以为《西游记》里的孙悟空是一种没有依托的气(传说中禹治水时的淮河怪物，就像猿猴一样)。”他提出了三个理由来反驳:第一，制作《西游记》的人没有读过佛经；第二，中国翻译的佛经里没有这个形象；第三，作者吴承恩读过很多唐朝的传说，所以受影响很大。后来，冯、和北京大学的《中国古代小说史稿》也不同意舶来说。在梵文文献中，金克穆认为两个猴神的形象是不同的，汉译佛经中也没有提到这个猴神和他的猴宫，而且猴神和他的猴宫的故事也是后期的，所以两个猴神的故事不能证明任何关系。《罗摩衍那》还没有被翻译成我们的语言。刘在《西游记及其他》一书中认为，两只猴子的相似只是巧合，世界文学史上这样的例子数不胜数，比如撒旦和孙悟空，普罗米修斯和鲧，和所罗门王。这不谋而合。

两个学派的领袖都是学术领袖，很难竞争。我个人同意胡适的观点。首先，没有支撑的气就像猿一样的说法是很晚才出现的，在佛教已经遍布中国之后。唐朝以后有这个传说。唐代李公佐写《容帘内聊》，自称得《古越渎经》，里面说禹治水时，用铁链锁住猿猴般的淮水神无依之气。顾精是他自己发明的。但是当民间传说有依据的时候。李昭与龚左同时，在《唐史补》中也说，有人在水中发现铁链，穷得得了青猕猴。“后有考《山海经》云:‘水兽善作害，于锁军山下，名无奇物。’“这个版本没有《山海经》，就算有古版，也看不出和猴子有什么关系。所以胡适大胆假设是受了印度的影响。其次，《西游记》写小说的人有没有读过佛经并不重要，因为早期的佛教故事里已经有猴子了，没有证据证明小说作者没有读过佛经。我想小说作者一定是读过佛经的，因为它对谈论佛教相当精通。第三，《哈努曼》没有收录在汉译佛经中，《罗摩衍那》没有翻译成中文，并不代表中土世界的人不会知道这只猴子。古代中印两国文化和商业交流频繁，口头文学相互影响的可能性不排除，但也是必然的。那么，为什么非要说这种印度妇孺皆知的形象不可能流入中国呢？

当然，你也可以以中国民间流传已久的猴神为原型。关键是有道理，坚持下去。

(二)形象的含义

相对于杜丽娘和《金瓶梅》中的一些人物，我们后面会讲到，这个形象相对简单一些。主流无非是敢于反抗，武功高，忠心耿耿。这方面的资料很多，你可以自己找。我主要是想介绍一下人物的意义，就是通过这个形象我们能得到什么好处。

1，思想意义。这个形象，作者想让他被视为一个“为理想献身”的英雄，一个模范中的人物，同时也是一个“思想改造”的象征。人应该追求自己的理想，这是作者肯定的，但追求应该是规范的，符合社会整体利益的，而不是一味的瞎折腾。在他身上，更多体现了传统文化中“健康向上，自强不息”的积极精神。

虽然前七章和后七章的描述是统一的，但思想含义却明显不同。前七回已经被佛祖从石猴出生写到五指山脚下了。从作者的本意来说，写的是一只未受污染的猿猴，为了长命百岁，去求佛法，掉进了左侧门，最后被世人举报。这样就解释了“心生诸魔生”的佛教。不求佛法，虽不附身，却无法超越业障轮中的六大司。但今天的读者却常常能读到对自由的向往和自然社会对个人的压制。而且随着年龄的增长，各种欲望和要求也就产生了。然而，自然和社会不可能满足所有人的愿望，以至于人们的欲望和追求不得不受到限制。人的本质是自由，所以必然与环境发生冲突。当然，最终个人总要做出更大的妥协。我们在作品中大闹天宫的故事里看到的就是这样的结论。但不能说这种争取婚姻自由的斗争没有意义。因为只有在与自然和社会的斗争中，人类才能不断从必然王国走向自由王国。就像解析几何中的双曲方程，总是在向终极目标逼近。

最后九十章是冒险的主题。作者想通过取经来说明修行禅的不易。他需要随时克服外界和自己的干扰和限制，全心全意地往前走，最后他才会快乐，才会修行佛法。但在阅读时，和阅读其他探险作品一样，我们可以得到两种启示:一种是相对简单的，即幸福的生活、崇高的境界、完美的人格不是轻易可以达到的，必须经历无数艰难险阻；另一层更隐秘。其实《奇遇》的剧情发展过程与马克思对神话的判断如出一辙，都是人们渴望借助非自然的力量实现现实中不可能的事情，象征着人们从必然王国走向自由王国的过程。它可以激励人们相信自由一定会战胜不友好。顺便说一下，大多数神话都可以归类为冒险母题。

2.美学意义。这个神话人物不是现实中可能出现的人物，但有现实基础，否则得不到读者的喜爱和认可。

他是天生的石猴，却生活在一个类似人类的社会里，先后进入仙界和佛界。所以他是猴，是人，是神。兽性、人性、神性统一在他身上。作者紧扣这三点来写这个人物。作者没有离开这个人物的动物属性。毛脸雷公嘴，罗圈腿，拐杖。师徒被金角王捉了三十四回，逃得像个小妖，脚在帝旁，八戒吊在上面说:“你虽换了头，还没变成驴。你屁股上那是二本名著吗？”所以我认识你。“这是作者写这个人物时的一个基本原则。他一直记得自己是猴子，所以任何时候都不会放弃这一点。就算变成庙了，还是没办法换尾巴，只好放后面当旗杆，被二郎神看到。不仅外表如此，行为上也是挠头，好动好动，一刻也不安分，与猪八戒的懒惰、不愿意动形成鲜明对比。当他在车上时，他试图在冥想中比赛。他一听就慌了，说自己是踢天打井，搅海渡河，背山捉月，换星移物，却怕打坐。就算把自己锁在铁柱子上，也要爬上爬下。作者就是这样，让读者永远不会忘记他是一只猴子。这当然比《取经》里猴子变白衣秀士生动多了。但他有情感等人性，尤其是一个不屈不挠的英雄，从敌视反抗既定的社会秩序，转变为投身正义事业的英雄。这些行为都能激发人的进取和积极精神，与颓废和消极无关。而常人所具有的一些性格特征也是他自己的，比如乐观幽默，争强好胜，戴高帽自吹自擂等等。，这些也非常容易引起读者的亲切感，在他身上看到自己的影子。在读者眼中，他只是一个长相怪异、活泼的家伙。同时，他也是神。他有一个金箍棒，重13500斤，擅长降魔，上天入地，僵头七十二变。现在他可以站得高高的，变成一只苍蝇，钻进一个铁扇公主的肚子里...作者几乎给了他所有能想到的神奇力量。猴、神、人如此完美地结合在这个艺术形象中。没有任何意义，永远不会再是这个。而这三点都有一个* * *名字。比如这个小家伙像猴子，他说的是猴子；而且这家伙在谈论人的时候像孙悟空一样聪明；而这可以像孙悟空，说的是上帝。在中国以前的文学画廊里，没有一个形象能做到这一点。

这一形象在神怪小说中的出现，标志着中国浪漫主义文学的一大突破，是中国古代美学史上的一大收获和一大进步。

第二，猪八戒。在作品中，这一人物形象具有独特的思想和审美意义。他与孙悟空、唐僧形成鲜明对比，各据三角一角，相映成趣，相得益彰。他和孙悟空都是浪漫主义精心塑造的不切实际的人物。正如谢所说，孙悟空是“意大利之神”。他虽然躁动不安，但始终在追求一种崇高的精神境界，难免走弯路，但只要加以引导和约束，就能达到人生最高最纯粹的境界。而猪八戒则“意兴阑珊”，表现出对现实生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态都不利于人生境界的提升。但与躁动不安的“心猿”相比，猪八戒身上往往体现出的负面情绪并不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是驱动力，后者大多是制动力。两者都是基于传统文化的深厚土壤。孙悟空体现了传统文化中更多的积极因素，比如勇往直前、不达目的誓不罢休的精神。这种宗教奉献精神是积极向上的，与传统文化中积极向上的人生理想相一致，给人昂扬向上的力量，所以他是一个英雄角色。但猪八戒更多体现了传统文化中的负面因素。这是典型的享乐主义。这是小农经济下* * *工人的相同特征。这种人的优点和缺点他都有。

这个人最突出的毛病就是自私。无论如何，他总是首先考虑自己的利益。这决定了他性格中的几个弱点。

首先是短视，做事只看到眼前利益，没有远见。取经，他也知道这是一件大好事，功德无量，于是在观音的劝说下，同意随唐僧去西天取经。但他出家时并没有孙悟空那种巨大的危机感和迫在眉睫的改过自新、追求解脱的愿望，但归根结底还是一种功利的考虑。所以，一被孙悟空收下，剃度出家，准备随唐僧去西天，高老就透露了自己一日三餐安于，妻子陪着热炕头生活而不出家的想法。“老公，你看我这浑家，我怕我们过不去，所以我们可以回关，还和你做女婿过日子。”被孙悟空激怒后，他解释道:“师兄，不是我乱说。一会儿怕会出点差错，但又不是和尚出了差错，老婆结错了婚，两个人都耽误了？”在取经的路上，他也是一个不折不扣的机会主义者。每当遇到困难，他就打退堂鼓，分好行李，依然回高老庄当女婿。

第二是懒惰。这在作品中非常突出。能偷懒就偷懒，让他在山上巡逻，他会找个地方躲起来睡觉。

他作品中最突出的弱点是情欲。当然，他最大的弱点就是好色。按照中国的传统伦理，男女关系上的污点是英雄必须避免的。在他的作品中，唐僧是不守纪律的。比如《女儿国》和《蜘蛛精》中，他坚决不肯上床，说明他还没有从根本上消除自己凡人的世俗欲望，还没有达到坐以待毙的境界。而孙悟空是个英雄，她不擅长女色。而猪八戒则是色欲横流的高手。作者强调了他的这一弱点。上辈子被贬为天蓬元帅，因为他酒后月中非礼嫦娥。虽然我误投了猪胎儿，但本性难改。他的收养不是为了传宗接代，而是为了满足自己的欲望。在取经的路上，他在这方面犯了错误。在《观音》中，包括骊山母亲在内的四个女人被邀请试听唐僧一行。只有他是最活跃的。他甚至说，如果别人拒绝收养他们的妻子，他不仅可以自己娶三个女儿，甚至他的岳母也可以一起娶。在蜘蛛精里洗澡是大胆的骚扰。取经途中，别人义无反顾求佛，他却偷偷攒私房钱，用银子塞在耳洞里。

但他也有小制作人的优势。虽然他经常在没有监督的情况下偷懒，但是取经路上最重的工作总是由他来承担。他从头到尾挑选了所有的行李。荆棘岭开道，八百里荆棘一夜夷平。稀稀落落的柿子洞变成了大猪，一路干净污秽，立下了大功。

他的个性色彩也很丰富。如果说孙悟空是猴和神的结合体，那么作者写这个人物的时候，就写了他的猪和神的特点。他的食量惊人，整天想着，一看到食物就抢着吃。在寇老师家吃饭的时候，我把接下来三天的饭都吃了，走的时候把馒头、花卷、蛋糕、烧糊的水果放了一地。这是为了抓住猪贪婪的一面。当然，这样看这个人物还是肤浅的，作者写出了他的傻和聪明的结合。人们常说某某人笨得像头猪，但在某些国家，警察把猪驯服成了搜毒专家，也就是说，天生的猪本身就有这两种特征。不管孙悟空还是唐僧，都叫他书呆子或者流浪汉，但他真的是书呆子。当孙悟空向他投降时，他用棍子打破了詹韵洞穴的门。他生气地吼道:“你真是又累又懒。与你何干?你弄坏了我的门？去看看法律，破门而入。那个混蛋犯了死罪。”在你死我活的搏斗之前，跟一个要他命的对手谈这个，真是迂腐。他去博悦洞找师父，洞主黄袍怪笑着说:“我家有个唐僧，我从来没有冷落过他。我会安排一些人肉袋子和他一起吃，你可以进去吃一分钱。”他连师傅是佛教徒只吃肉都不知道，更别提人肉包子的常识了。他相信这一点，真的要打破它。幸好被沙僧抓住了。头脑真的很简单。说他是傻子一点都不夸张。

但他也有很多小聪明。唐僧放逐孙悟空后，被白俘虏。无奈之下，他只好请孙悟空出山。孙悟空问他:“你这呆子，我走的时候，再三提醒他说:‘如果有恶灵捉到师父，你就说我是他的大弟子。’你为什么不说我的事？”猪八戒这时灵机一动，抓住了孙悟空狂妄自大、目中无人的弱点，编了个谎说:“师兄，他没说你还好，只是说你，却无言以对。"然后他撒谎说:"我也有一个叫孙猴子的大哥哥。他无所不能，擅长降魔。他来的时候叫你下场不好！那怪听了，更加生气，骂道:“什么猴子，我怕他！如果他来了，我就剥了他的皮，抽了他的筋，啃了他的骨头，吃了他的心！饶了他吧，我会把他剁碎，放在油里炸。“这一段是《西游记》中著名的孙悟空，真的让孙悟空大怒，马上决定出去。更让他聪明的是，无极之国除掉了妖怪。妖怪变成了唐僧，连孙悟空都认不出来了。他甚至劝真唐僧念魔咒，结果假唐僧暴露了。他还借机让一直欺负自己的孙悟空吃了哑巴亏，吃了苦头。

他也是他作品中最滑稽的人物。作者用漫画游戏的笔法来描写这个人物，毫无疑问，他性格中的这些漫画因素是属于人的。作者用轻松调侃的心情写出了这个喜欢的角色。我常常想，作者写这个人物的时候，恐怕常常会忍不住笑出来。他对这个角色的态度就是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时冲进一些收不回来的灾难。真的是“最爱的小孩流氓”。在平顶山上巡逻，他又懒又困，还想撒谎骗人。作者刻意用滑稽的漫画笔法描述。孙悟空变成啄木鸟，啄他的长喙。他冲着怪物大喊，抡起钉钯，就像堂吉诃德和风车搏斗一样。当我发现那是一只啄木鸟时，我聪明地猜到那只鸟把它的嘴误认为是一棵寻找昆虫吃的枯树。后来把三块青石当成了唐僧悟空和沙僧，进行了一次谎言排练。作者对他类似顽童的坏习惯善意一笑。他在作品中编造的谎言，除了鼓舞孙悟空，从来没有成功过。都是让人一眼就看穿的把戏，从而展现出他憨厚的一面。正是这种憨厚老实和他自以为聪明而努力表现自己之间的不和谐，构成了他的喜剧性格。从不接受教训，所以笑话不断。

这个人物代表了比孙悟空更广泛的民族性格。

第三，唐嫣。他是佛经故事中的关键人物。他是取经活动的领导者，是一个不愿死，想去西方获得真经的虔诚的理想主义者。他向唐太宗保证:“我会牺牲生命，努力工作，直到上西天。如果我不到那里，我将无法了解真相，即使我死了，我也不敢回国，我将永远坠入地狱。”其实在取经的路上，他吃的苦最多。一是因为其他几匹马都是神仙，各种神通，只有他是凡人。第二，所有的妖怪都是冲着他的吃了能长生不老的肉来的。但他坚持了十四年，初衷不变，满腔热忱。同时严格遵守戒律，眼不看邪音，耳不听淫音，无恶念。他把那张美丽的脸看做污垢，把金球看做尘埃。是名副其实的圣僧。连妖都知道自己是个“修行十年的好人”。

他在藏经中的核心作用不容忽视。说他无足轻重，不符合工作实际。他让三个来自妖怪的弟子不断克服离心倾向，用坚定的信念激励他们，最终完成了取经的壮举。就连沙僧也能看清楚这一点。“天下只有唐僧取经，从此再无孙猴子取经之说。”孙悟空自己对猪八戒说:“你我只能支持他，让他活着。这些烦恼我们管不了，也拿不到。就算我能先去见佛祖，佛祖也不会给你我的好。”这就强调了唐僧在这个集体中不可替代的地位和作用。

不过看过作品的人对这个人物多少有些反感。要说的太多了。他有很多常人不能容忍的缺点。一个是懦弱。每当大师和他的弟子们进入他们的作品中的不毛之地时，他们总是写“长者被吓坏了”或“流下了眼泪”，这是一种陈词滥调。就连猪八戒也曾说过自己是“老大没用”。二是无情，有时甚至自私。孙悟空为他冒生命危险，他却一直念咒语给孙悟空听，甚至把他的头箍得像个葫芦，不肯罢休。孙悟空曾对观音菩萨说:“我的弟子舍命救其恶势力，就像老虎从口中抢脆骨，龙在背上露鳞。只希望回归正果，洗去罪恶。我才知道那位长辈忘恩负义，断绝了好关系。”有一次我当着师父的面抱怨说:“师父，你老人家真没心没肺。我辛辛苦苦为你弄到了经书。现在我杀了这两个贼，叫他告我。虽然是我做的，但是是为了你。”可以说是至关重要。第三，人妖颠倒，是非不明。他特别容易轻信，多次上了小妖精的当，但还是很固执。归根结底，是因为他昏庸。三个徒弟中，孙悟空是最靠谱的一个，但孙悟空是他最不喜欢的。就职业素养来说，猪是最差的，总建议摊行李，但因为嘴甜爱八卦，最讨他喜欢。