乡所经之处的主要内容。
问题二:总结余《故乡在哪里传》的三个情节#春节表情包#
问题3:山居笔记的主要内容是网上的山居笔记。
《山居笔记》是余的第二部散文集，写于《文化之旅》之后，《霜降河前》、《千年一叹》、《旅人无边》、《借我一命》等。这本书的写作始于1992年，完成于1994年，8月在台湾省出版，1995。后来，由于全国各省市书市出现大量盗版书，作者被迫于9月提交文慧出版社出版，1998。主要写余对华夏文明的直接访问。
于介绍:
余(1946 ~)，浙江余姚人，上海戏剧学院教授，中国大陆著名美学家、作家。曾获“国家杰出贡献专家”称号，并在多所大学担任教授。事实上，很难谈余在中国文化界的地位。这位以《文化之旅》、《山居笔记》而闻名的中国美学家，被评论界誉为左手写散文，并不肤浅，右手写艺术理论也不难理解。
以他的“文化之旅”为例。其中一篇只有2500字的《沙园藏泉》，纯属山水抒情散文，却如诗如画。这篇文章的主要内容是作者在敦煌县的沙漠土地上独自攀登沙山，然后下山享受一湾碧水的过程和感受。在文章中，余是这样描述沙山之美的:“光影被最直的线条隔开，金色和靛蓝色纯净无斑驳，仿佛被巨大的筛子筛过。日夜的风把山脊和山坡塑造成波浪，是极其平缓的波浪，没有一丝波纹……”在美学家和作家的作品中，“光”、“影”、“线”不再是纯理论的、毫无生气的词语，而是能感应到作者内心的词语。
至于余的艺术理论著作，也受到学术界的高度重视和推崇。比如1983年，他出版了《戏曲理论史稿》，这是中国大陆第一部全面阐述世界各国从古至今的文化发展和戏剧思想的历史著作。出版后的第二年，他在北京获得了第一届全国戏剧理论著作奖，十年后在北京文化部获得了第一届全国优秀教材奖，而另一本书在1985出版了中国大陆第一届戏剧美学著作奖。10年后，他获得了北京市文化部全国优秀教材一等奖，而另一本书在1985出版了中国大陆的第一部戏剧美学著作《戏剧审美心理学》，次年获得上海市哲学社会科学著作奖。其学术可窥一二。
“山笔记？新版序言
《山居笔记》的写作始于1992年，完成于1994年，历时两年多。为了写这本书，我辞去了学院的行政职务，停止了工作，所以这两年很纯粹，几乎全身心投入。花这么多时间写十一篇文章效率很低，但是我的写作是和考察挂钩的，写的很多地方都要去一遍又一遍，所以我起不来。记得有一次，为了核对海南岛一处古迹的对联上的两个字，写了好几封都得不到准确的答复，只好又去了一次。这种做法如果以经济上的得失来计算的话是荒谬的，但是文章中还有其他的得失，也就是所谓的“得失尽人皆知”。
在整体规划中，这本书是我以直接方式探访中华文明的第二阶段。叙事的第一阶段是“文化之旅”。在那本书里，我背负着人生的迷茫，寻找文物和文化场景，然后告诉读者我的惊喜和感动。然而，当我写完的时候，我发现在需要参观的具体遗迹之外，还有很多整体性的问题，比如——
相互贪图政绩和文化情结，生死与* * *；
文化灵魂的放逐、毁灭与复兴；
商业文明与中国文化的狭路相逢，擦肩而过；
对于千年科举给社会历史留下的功绩，给群体人格留下的伤害；
斩断中国文化中稀有人格的必要性和顶礼膜拜的必要性；
君子和小人的重要界限无处不在，难以划分；
……
这些问题这么大，当然不可能轻易找到答案。我所能做的就是迎接读者去感受和体验当代生活。这就是《山居笔记》的基本内容。
年纪大一点的读者应该记得，十年前还不方便公开谈论这些问题。这时候，即使对清朝的统治者来说也是比较积极的> & gt
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内容预告:又到了春雨消磨灵魂的季节。河南沁水一带自古人口密集，农民锄地，闲话家常。此时，莺莺燕无言以对，她很清楚。突然，我听到远处传来一首歌，唱道:“把春天送走，春天没有办法去人间。秋千外，草高天价，谁送沙来南浦。伊一的心情如何？联想到海门飞柳絮。乌鸦飞过街道，城市变成了废墟。看不到的时候，试试灯光。春天谁最苦？但是箭雁沉了，闫亮没有了主人，布谷鸟的声音像长门的黄昏。思念玉树枯萎泥土，泪如露珠。咸阳送客屡审，斜日未果。春天去不去？郑江让我恨别离，雨心让我心痛，苏堤让我晴雨。叹息飘零到故国，忆往昔度。人生漂泊，顾如子，* * *夜语。”声音悲伤阴郁，让人在此时落泪。曲停后，只见一男一女相拥，怀里抱着一个婴儿。看起来他们是夫妻。男的穿双排扣外套，脑洞大开，走路有板有眼。远远望去，也是英姿飒爽，身材高大。走近一看，眉宇间似乎满是心事。他不时东张西望，看看东西两岸都没人了。他心想:“我中华文明起于秦之交，百姓流亡，却是如此荒凉！搞什么...别忘了领养。
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内容预告:夏日午后，干燥的山风夹杂着一些植被的蒸腾，让人昏昏欲睡。第九天和大寿扛着长矛懒洋洋地走在山路上，执行巡逻任务。“火很长，我们在前面的树下休息一下吧。在太阳底下走久了，人又累又困。我真想小睡一会儿――要不，我们先小睡一会儿再走吧？”短暂的生日笑着对第九天说。其实他和双喜一起巡山的时候也经常这样，但是今天的搭档是第九天了，偷懒的他就有些顾忌了。毕竟第九天是火魁。虽然消防队长只是一个管十个人的小领导，你也不用太较真，但是管自己的就是另一回事了，尤其是初九太较真了，过生日还得克制。不过他只是认真，平时很少亏待兄弟，所以不怕他。果然，农历九月初九，他听了祝寿的话后，笑着说:“你小子永远不满足，所以你累了。”？轮到你钻运矿石了。你还活着吗？“生日快乐，嘿嘿，陪笑。这是一个位于深山的矿区。除了巡逻和守卫矿工，军士们还必须进行军事训练和运输矿石。四项任务轮岗，其中巡逻无疑是最轻的...
问题六:余《山居笔记》赏析及内容提纲；
《山居笔记》由余于1992至1994撰写，文章***11篇。写作期间，作者从学院辞职，停止工作；同时写作和考察是连在一起的，很多写的地方一遍又一遍的没了。
在作者的总体规划中，这本《山居笔记》是他以直接的方式探访中华文明的第二阶段。叙事的第一阶段是“文化之旅”。在那本书里，他背负着人生的迷茫，寻找文物和文化场景，然后告诉读者他的惊喜和感动。但是，当我写完的时候，我发现在需要参观的具体遗迹之外，还有很多全局性的问题。笔者将这些问题归纳为:政绩与文化情结的相互觊觎、生死与* * *；文化灵魂的放逐、毁灭与复兴；商业文明与中国文化的狭路相逢，擦肩而过；对于千年科举给社会历史留下的功绩，给群体人格留下的伤害；斩断中国文化中稀有人格的必要性和顶礼膜拜的必要性；君子和小人的重要界限无处不在，难以划分。随后，于创作了这部《山居笔记》。
作品欣赏:
《山居笔记》不比《文化之旅》更好，它的核心概念在前一本书里已经全部出现:对文明兴衰的情怀，对尊重文化的诉求，对健全人格的向往。它的写作模式没有变化:从某件事开始，在巧合和偶遇中找到线索，然后“向历史深处望去”，一篇文化散文就此诞生。
《山居笔记》发扬了《文化之旅》的根本缺陷:单一文化前提下的文化决定论。这是余的一贯思路。在《文化之旅》中，借助山川的叙事，就不那么显眼了。在《山居笔记》里，这一层没有了，越来越明显。《天涯故事》，作者随便挑出几个历史人物，就敢断言海南文明是“女性文明”。从那以后，他一直洋洋洒洒地谈论这件事。在海南几千年的历史中，不难找到勇敢和迅捷的例子。因此，可以说海南岛是一个比更全面的“性别文明”。遥远的声音，一句话，决定了很多魏晋名士被杀，是因为他们有能力辅佐各种“统治集团”；“文人成批被杀”；这个问题不解决，下面的话就成了为讨论而讨论，为抒情而抒情。不过，管他呢，就一笔勾销吧。试参考一下鲁迅的《魏晋风度与文章和药酒的关系》就知道什么叫史家的眼光了。
再来看作者的《十万书生》。如果说科举的历史叙事还不错的话，最后一个问题充分展现了于的思维方式:“灿烂的华夏文明，密集的华夏人才，究竟中了什么邪，为什么要潜入这种鬼火、* *和恶臭之中？在余眼里，科举制度成了中国文明的代表，而考官中就有中国人才。经过余的解剖，才发现中国文明史原来如此简单，一个文化命题，可以用一篇短文概括！
要批判的不是余史料的错误，不是《山居笔记》的抒情写法，甚至不是余喜欢突出的高调文化，而是其背后的思维方式。史料到了余手里，往往成了被随意捧着的泥球；文化散文的抒情评论，都是朱砂紫颜料，一段文字旁的引语，花花草草，一个“文化”的光环，但作者的结论不能由这些东西推断出来。不是一次两次感觉到的，看多了就能感觉到。
这里我想引用一封父亲的信:“他(余)写的是其他地方，比如道观塔，他没去过，所以不好评论。但比如都江堰，太熟悉了，你不禁觉得他有点‘撒狗血’……”“撒狗血”是京剧术语，意思是做作，不真实。”霸王别姬》里数蝶衣骂了段小楼赤脚从花满楼逃出来的情人，也就是“那就别在这里撒狗血了。汪曾祺称赞杜甫“泰山压顶！“在《人猿泰山》片石里？苍茫苍茫，齐鲁两地高。”，说李白的“天门长啸，万里清风”有点狗血。
余的走红与其说是因为他的散文成就，不如说是因为他的文化态度。是啊，谁不说我家乡好？一篇《耻于山西》经常被山西人引用。一个“千年大院”，湖南人自然高兴；《乡关何处》更是对桑葚有利。......& gt& gt