& lt& lt长安之乱> & gt主要人物介绍
看了故事简介，大部分人会认为《长安栾》是一部以描写江湖为中心的武侠小说。江湖中形形色色的人都有，但故事总会围绕一个英雄展开，哪怕称之为一代英雄的成长史，也不为过。按照这个逻辑，英雄的浮雕一定是武功盖世、侠义凛然、才华横溢、刀光剑影、爱恨交加的勇士。不是的。长安鸾是讲江湖的，但不是武侠小说。韩寒在《长安鸾》中颠覆了长久以来根植于我们脑海中的江湖形象，将武侠文化中江湖必须存在的观念连根拔起。传统江湖，必然少不了英雄、专家、战马、兵器、武侠、帮派，甚至神秘传说。但韩寒从这些方面解构了金庸、古龙、梁羽生等武侠大师创造的江湖。
先说英雄的解脱。开头作者给我们讲了他的身世:出生不详，父母不详，也不知道为什么会有一个五岁就已经在少林寺的师父。这种无根被动的人生故事，非常符合传统侠客的人生故事描写。侠客本人应该是无忧无虑，无忧无虑的。同时，这种空白也吊起了读者的胃口，往往容易让人想起江湖中前代的恩怨。假设如释重负是一个普通的小和尚，但是他有着别人没有的功能:他可以清晰的看到最快的动作，而且就像是打得很慢，所以无论多快的隐藏武器都无法伤害到他。这对后来的江湖浪迹起到了重要的保护作用。可以说他不一般。况且他没有什么特长，人生经历也不神奇。他没有遇到一个身怀武功秘籍的绝世高手，也没有误打误撞学到传说中的神力。他充其量只是得到了一把江湖上人人都趋之若鹜的宝剑——“凌”，做了一天的武林盟主。更重要的是，他的潜意识里没有侠义意识:见义勇为，见义勇为，见义勇为。这样的江湖阅历和气度，远远达不到传统武侠小说中英雄的标准。就像给了一个有江湖符号(有绝技)的皮箱，却没有代表江湖内涵的灵魂。我在江湖上打滚十几年了，却不自觉的认为自己是个大侠。在这种观念与现实的落差中，展现的是作者的解构。所谓的大侠，不过是一个稍微不一般的普通人。
至于《长安鸾》里的其他角色，完全没有江湖气息。释然大师是少林寺的和尚。他经常说一些有意义的话。例如，在观看一场比赛时，他如释重负地说，“没有人能赢得这场比赛。谁赢都一样。赢了局面，就输了。谁赢谁输”，这是对的。同时他还预言了浮雕的未来，颇有江湖中某大师的影子。然而，就是这样一个所谓的“师父”，近年来在命名上吃了不少苦头:“少林如此兴盛，以至于无法为汉字释义取一个合法的名字”，于是师父给新弟子起了这样的名字——“释”、“释奶”、“释屎”，一个刷厕所的师兄就叫“释桶”，让人忍俊不禁。作者在这里的设定似乎是故意的。命名是一件重要又“优雅”的事情，但他却用了一些相对低俗甚至不雅的词语。他只是想告诉世人，受过良好教育的人也是人，也要吃喝拉撒。他们不愁吃穿，也不脱节。
少林寺方丈本该受人尊敬，但瘟疫期间，他下令开门让灾民进寺时，正巧碰到灾民用他慈祥的面容砸门的石头，完全没有形象。正是因为他用寺里所有的信鸽补身，少林寺才无法给其他寺庙送信。更令人费解的是，在最大的武术比赛中，少林寺的惠晶大师，两个主角，一动不动地从屋顶上摔了下来，而武堂派的刘芸却在屋顶上饿死了。这些剧情的设计完全颠覆了中国人传统认识中少林、武当帮的光辉形象。道长与一般所谓武林人士相比，只是武功稍强，悟性更深，天下无惧乱。所谓德高望重，就是人的经验在很久以前就建立了“长相善良=德高望重”的方程式，但背后的运行机制却是——“如果你小时候觉得自己丑，心再善良，加入少林也当不了长老。”经验主义和“表象”的联想容易蒙蔽人的眼睛，一切都要以本质为依据，而不是标签。
说到行走江湖，交通工具和武器缺一不可。被解救的交通工具是一匹叫边肖的马。顾名思义，它身细尾细腿，马力小，吃得多，跑得少，速度慢，根本不能让人有豪气。更重要的是，边肖的作息时间正好与人类相反，导致一整天要走十里地，骑起来比骑驴还累，违背了“宝马配英雄”的常态。虽然救济不是英雄，但这样的马总让人觉得幸福。至于兵器，按照《长安栾》中精辟的解释，剑只是所谓江湖人想向某些人表明自己是江湖人的一种标志。整个江湖都想得到这把宝剑，但这只是因为据说得到了它，就可以统领天下。武器更多的只是江湖的象征性表达。“剑=江湖人”起着象征地位的作用。
在大家的印象里，江湖永远是传奇。没有了武林中流传的各种传说，江湖也就失去了故事的前提条件。没有故事的江湖还是江湖吗？但说到底，所谓的传说只是谣言。武灵是《长安栾》中的神秘杀手。据说他动作很快，对手还没来得及动手就倒下了。其实不是他的速度，而是隐藏在武器中的武器的速度，普通人根本看不到。正是这种幻觉成就了他的传奇。而他的“灵”剑，在散布虚假信息的强大作用下，成为了可以统领天下的宝物。人是普通人，剑是普通剑，但正如书上说的“人在做事的时候，往往会往传说的方向发展”，这是人的好奇心和求知欲决定的。传说是江湖人茶余饭后的谈资，也是炫耀学识的资本。有了它，江湖就不无聊了。
总之，江湖不神奇。既没有英雄，也没有传奇。只是人们太孤独无聊了，于是兴致勃勃地参与其中:佩戴各种宝剑，牵着马在城市里游行；城里聚集的客栈津津乐道着各种江湖传说；观看武林盟主选拔大赛；竞相追逐传说中的宝剑...他们不想过稳定的生活。即使在中原局势稳定的时候，好人还在一心一意的练各种武功，盼着乱世。这是为什么呢？在书中，作者借石冉大师之口说明了原因。古语有云，“乱世出英雄”。谁要想在江湖上逞英雄，就得唯恐天下不乱。于是，江湖上的帮派一起出现了，各种比赛层出不穷。帮派之间难免互相残杀。只有这样，他们才能实现成为冠军和英雄的愿望。但问题是，随着领导人的选举，江湖不可能安定。说到底，“不统一就是外乱，统一就是内乱”。总之，乱的不是江湖，而是人心。江湖很大一部分只是民心的投射。
作者对江湖的解构，不仅在于对各种元素的彻底颠覆，更在于其幽默睿智的语言。在传统武侠小说中，江湖本身就是一个严肃的存在，所谓爱恨情仇，刀光剑影，让人无限向往。但作者却用极其幽默朴实的语言调侃少林、武当、大侠等等。从他的叙述中，江湖的神秘被揭开了一半，让人觉得生活在江湖也是一种生活。虽然小说是围绕如释重负的主人公来写的，我们通过他的眼睛来看整个江湖，奇怪的是我们看到了各种被彻底颠覆的江湖，但是在我们的脑海里却没有完整的如释重负的形象，也没有任何具体的人的形象。作者在刻画人物的笔墨上很吝啬，甚至连主角的形象都没有塑造好，却刻画了一个普通的江湖。所以作者的写作意图很明显，就是要解构经验主义下的传统江湖。不仅仅是故事里的江湖人，现实生活中的读者，每个人都希望在传说中一切皆有可能的江湖里发生点什么，但问题是最后什么都没发生，这才是最大的解构。小说结尾，随着欢喜的死亡和解脱的退却，传统观念中的江湖崩塌了。
作者韩寒成功地颠覆了江湖的存在，并对其进行了“重构”和“重新诠释”:它是一个充满“现实”的江湖，也有古今社会的潜规则投射，在本文中有迹可循。一是由于少林人口过多，取名字很难，释然大师曾经偷偷给有关系的人留了几个好听或者有意义的名字。一个名正言顺的人，必然是有背景的，哪怕“强行超车，路内超车，逆行，超速，非法拴马，轻微追尾，衙门也不会管。”江湖人也讲究“关系”“后台”，不自由，人人平等。其次，施然曾经在江湖上游荡，露宿街头，但因为是容成交通示范街，被巡逻兵赶走。这是江湖当代社会成就工程的重建。第三，逐市县长为了中饱私囊，采取了“洗钱”的方法。当然，这里的“洗钱”不同于现代，作者用“顾名思义”的方法来解读“洗钱”是什么意思，也增加了喜剧效果。江湖不仅仅是江湖中简单的事情，而是可以用江湖规则来解决的。生活在社会中，必然受到规则的约束，同时也会受到现实阴暗面的影响。绝对理想的生活绝对不存在。江湖其实就是一个社会，一个小的现实社会。
江湖对于这个圈子里的人来说，是一个神秘而传奇的存在。普通人很难理解怕天下大乱的所谓“江湖人”，他们之间的对话产生了不可逾越的隔阂。正是武侠小说的作者们创造了这样一个叫“江湖”的世界。他们掌握了这个世界的话语权，把有绝活和英雄事迹的人称为英雄，把格斗招式记录为武林秘籍，制定了这个社会的规则，比如杀人不偿命；要比武选武林盟主，在江湖和现实世界之间设置了话语壁垒。在江湖的特殊语境下，一些无事生非的人，受到所谓“传说”和“专家”的影响。他们一方面因为象征性的身份将自己带入形象，满足自己对成功和名利的渴望，进而产生无限的信心、勇气和力量。最重要的是他们对江湖的热衷(某种程度上，这种权威只是知识力量的表现)。另一方面，权威往往会让江湖人士感受到一种无形的压迫:不学习传说和专家，永远不会成功。江湖本身就是一个话语圈，但作者只是跳出了这个圈子，以更客观的视角看待和解构这个世界。
正是因为话语权的这种奇妙功能，现实生活中很多人深陷其中无法自拔。作者将故事的主人公取名为“解脱”，想必是寄托了他一种期待:追求江湖生活的人太执着，以至于发现所谓的江湖不过是人心和现实的投影。换句话说，江湖并不存在于现实中，而是存在于人们的心中。书中有一句不经意的话，其实道出了整个故事的主旨:“有些事只是一个挥之不去的念头。”学会放下一切，哪怕是面对理想与现实的差距，否则只能自欺欺人，永远活在自己狭隘的心里。
最后用后记中韩寒的一句话，再次深化主题:你终将回归现实。