关于评价贾政是怎样的父亲作文，300
贾政深受儒家思想的影响，对贾母非常孝顺，对子女的管教也非常严厉。儿子贾宝玉的一些“叛逆”思想和行为，让他大为不满。他想做一个好官，可惜，他不谙世事，被人欺骗，臭名昭著。作者在描写他的时候，也强调了“正”字。他是封建时代正统的悲剧人物。他既是悲剧的制造者，也是受害者。说起贾政，很多人脑海里都会浮现出一张严厉、刻板、生硬的脸。贾政一直被认为是假正经，迂腐古板，典型的封建卫道士。
他是典型的伪君子，仁义道德满满，宽大为怀。他无能孤独，儿女亲人聚在一起有说有笑。他一出现，所有人都会屏住呼吸，变得呆滞，以至于老太太不得不“送他出去休息”。锦衣卫来视察贾府，他只会“跪下磕头”“跳起来”跺脚叹气。
在中国古代文化传统中，有一种强烈的理性精神主导着人们的价值取向。它强调人际关系物理的有序性和个人对生活中处处存在的这种有序性的责任，但往往对个人的正常需求关注不够。在古代，家训也是出了名的严。贾对待宝玉的方式体现了中国的传统思想。自私是人的本性，虽然大部分人都有自私的一面，但是作为一个人，我们也应该合理的克制这种自私，而中国人在处理这个问题的时候是比较讲究的。在处理“小我”与“我”的关系时，中国人倾向于选择小我服从小我，因公忘私。中国人也很注重奉献。当集体利益和个人利益发生矛盾时，他们往往选择个人利益服从集体利益。贾政虽然爱宝玉，但当他个人对儿子的爱与家庭利益发生矛盾时，他却毫不犹豫地把家庭利益放在第一位。贾政的性格特点，在一个自制的灯谜里被简洁地解释了:他自成一家，自我刻板，虽然不能说什么，但什么都会说——拿“砚台”来形容贾政是非常恰当的。第一句说他总是以封建社会的高道德标准要求自己；第二句话是他的行为难免生硬，从父子关系就很清楚；第三句是他矜持，沉默寡言；第四句是关于他的能量。贾政本人不仅不差，还致力于追求高雅的学问。一个父亲为了让儿子奋发向上，为了不让儿子整天和女人厮混而荒废学业，不断骂宝玉教训，也不是不可理解的。书中没有提到贾政对贾雨村人品的评价，但贾政对他的才华是非常肯定的。当然，贾雨村确实有一些非凡的天赋，尽管他的性格有问题。但对于爱读书人的贾政来说，学问可能高于一切。所以，林家父女无论如何是能讨贾政欢心的。表面上看，他为人正直，谦逊善良，有家族中长辈的风范。他总是摆出一副严肃的面孔，几乎看不到他笑。但实际上，他是一个道貌岸然、不感兴趣、自我满足的人。受儒家思想影响，难免过于迂腐。他孝顺贾母，想严厉管教自己的孩子。他想做一个好官，可惜，他不谙世事，被人欺骗，臭名昭著。可以说，他既是整个悲剧的生产者，也是受害者。据说贾也恨宝玉不把铁变成钢。贾政希望儿子如他所想，踏上“征途”通过科举，走上仕途，继承家业，但儿子整天和女儿们厮混，不知哪个父亲能容忍。从这方面来说，他似乎对贾政的做法有或多或少的了解。综合以上几个方面，贾政是传统封建思想的维护者，但不是合格的一家之主。他凌驾于其他人之上，无视商业，这无法确保大家庭的长期稳定。而新旧势力与宝玉的冲突也成为后人津津乐道的话题...本来贾政就是个正经学者，以孔孟为根基，不管他心里是不是这么想的，至少外表是这样的。所以贾政心里并不相信贾赦的鬼神迷信，医生们对宝玉的病也是无可奈何。贾政只好让贾赦求道士请神仙，当作死马当活马医，碰运气。而且贾也是信鬼神的。就算贾政不信鬼神，也不能因为贾的存在而表现出对鬼神的反对。还有一点就是宝玉生来就有一块玉，这是一般人无法理解的。贾政虽然不信鬼神，但也解释不了宝玉出生时的怪异，所以并不完全相信鬼神。这样温和的态度在外人看来很奇怪，但在贾政身上却得到了合理的安置。他对佛道鬼神的信仰不够虔诚，贾赦等人请来的佛门也不够高明，除了拖延病情没什么用处，所以这个父亲可不恼。贾政对爱子得病的无奈焦虑，对佛道的愤懑，对贾母、贾赦等人的执念等心理活动，通过“真烦”二字表现得淋漓尽致。贾政是一个才华横溢、偶尔幽默的人。同时，他又是一个严厉又慈爱的父亲。曹雪芹有意塑造一个以孔孟修身的正统官员贾政。他对长辈谦和孝顺，对子女严格也不乏温情。他对儿子的事业经济充满期待，却又由衷向往农村生活；身处一个无药可救的世界，作为名门望族的父母，他不仅不能以理想的方式生活，甚至还用严肃掩盖了自己的自然本性。生活理想与现实的矛盾折磨着他。随着年龄的增长，家财的下降，他只有悲伤和无助。程家本的贾政是个平庸、刻板、固执、无趣的人。他对家人冷漠，缺乏真诚的亲情关怀。程家本意是想把曹雪芹笔下的贾政改造成一个顽固刻板的封建士大夫形象。他感激皇帝的恩宠，铭记祖上积累的德行，念念不忘仕途升迁，把自己的期望强加于儿子宝玉身上。主观上，贾政严于律己，勤于修身，持家谨慎，处处以儒家规范约束自己的言行。他是“孝、孝、诚守信、爱众、爱仁”(《论语》)；他“贤惠易变色，侍奉父母，尽心尽力”(同上)；他深信“君子不重则不端庄，不不苟言笑。”他极力把自己塑造成龙子成龙的严父形象，孝子形象，忠臣形象。可惜他处在封建末世论的复杂矛盾中，所有的努力都白费了，最终一无所获。所以他注定是这个时代的悲剧人物，但并不妨碍他性格的发展。他注定不能容忍当时的社会现实，但他能活在作家曹雪芹的梦想和理想中，曹雪芹也一定会把自己的人物安排在理想的境界里。
贾政与宝玉的冲突是其人生悲剧的核心。因为这是离经叛道和封建传统道德的冲突。贾政作为百年世家的家长和儒家文化的执行者，认为自己有权利、有责任、有义务为了家族的利益和宝玉的未来去管教宝玉，而宝玉又是一个想要突破封建教条束缚、追求个性解放的新人，使得父子关系在社会文化层面上产生了激烈的冲突。之前的贾政确实对宝玉有“厌刑”(二十三回)，导致“各种坏事”(三十三回)。在打宝玉的情节中，既要看到贾政性格中严厉的一面，也要看透他内心的矛盾和痛苦，看到他对隐藏在背后的扭曲的爱情的痛恨。贾政站在自己的立场上，期待儿子成功，把他当蝼蚁。他爱宝玉，所以要打他，他把儿子当仇人。他甚至一怒之下想找根绳子把他勒死，“以免后患”。所以贾政作为一个恪守社会所尊重的文化传统的父亲，在儿子背叛他一直奉为生活准则的金科玉律时，表现出的是无奈和绝望。但是，贾政毕竟是贾政，他的本质也是一个“诗情画意”的浪漫人物。随着年龄的增长和身体的衰弱，随着对仕途和人情的进一步了解，他对宝玉的看法和认识也在逐渐发生变化，从敌视、厌恶到包容、理解甚至欣赏。贾政的另一个角色是孝子。贾政作为人子，在家庭中服从贾的命令，主观上极力使自己成为符合儒家标准的孝子典范。在书的第一部分，母子之间在如何培养宝玉这个关系到贾府前途的重大问题上频频发生冲突，将贾政推向了两难的境地:无论如何，看似“有点希望”的宝玉，在贾母“我这辈子就是没养出个好儿子”的严厉斥责中，贾政实际上成了一个不孝之子。他对贾母的孝顺真的是发自内心的，可以暂时接受一直以来端庄刻板的面具；收起无聊的道德说教，讲一些很多研究者和读者认为低俗的笑话。但他认为，真正的孝道，最大的孝道，最迫切的孝道，是让家族兴旺辉煌，这是他作为贾后代最义不容辞的责任。因此，他不仅要教育宝玉，甚至要强迫他读书应试，还把他的大女儿袁春送进了“暗宫”。不仅一直谨小慎微，从不越界，连孙女的棺材板都要考虑周全，还要密切关注家族仇人和政敌的打击。他一直生活在恐惧和颤抖中，没有自由奔放的欢乐，这是对他“诗酒”本性的一大违背。忠贞与求爱是贾政一生的终极目标。孝子严父只是这个目标的陪衬。我们无法从原著中得知他治国安邦的辉煌业绩，因为他“生于末世”。此时，历史的车轮跑到了封建社会的末世，地主阶级早已失去了前期高涨的斗志，官场彻底腐败，道德彻底滑坡，信仰彻底危机。
凭借血缘和人缘的优势，贾政确实有机会升职。他的女儿是皇妃，他的妹夫王子腾是九省贤妻。他的妹夫薛佳，几代以来都是皇家商人。他推荐了贾雨村，几年后他被提拔为大司马。但在那个虚伪的官场，他的道德良知和理性良知，让贾政依然保持着传统文人的道德水准和尊严。黛玉的父亲林如海说他“很谦虚”他不是一个轻佻的官员，所以他始终是一个普通的行政领导，因为他既没有政治家的狡猾技巧，也没有政治家在官场的谋略才能。贾家的失败虽然是必然的结果，但作为一家之主，他应该承担一定的责任，无论是他的人生准则，还是末世传统儒家道统与整个社会的制度和道德机制不和谐的悲剧。
这一时期贾政的思维习惯和行为方式是正统的，僵化规范的教育方式和官僚主义扼杀了他的精神。为了家庭的利益，他可以违背儿子的天性，牺牲女儿的终身幸福。他真的很伤心。除了他自身的不完美，更多的是封闭的文化传统和过时的制度对人性的不合理约束和扭曲。贾政个人是无力改变这些的，也根本改变不了。他只能适应社会环境，然后获得有限的自由。从封建社会制度的内部组织和运行机制来看，他是被迫的，但当他从这个社会制度内部被抛弃时，他却能过上符合他“饮诗祝寿”本性的生活。
在贾政的人生三部曲中，作者的笔墨主要花在了上面的第二部分。第一部分和第二部分呢？尤其是第三部，只能从曹雪芹留下的前八十回的线索进行比较和推测。。在我看来，贾政的思想性格是不可改变的。在他的人生三部曲中，随着环境的变化，清晰地展现了他思想性格演变的轨迹。从这一点来说，他笔下的人物比宝玉更丰满，更有深厚的文化内涵。
贾政做官前的思想性格是怎样的？作者采用的是虚构写作的方法，只能从寥寥数语中仔细梳理、反复核对。可以概括为流连于诗酒之中，生日不放，性情古怪，爱读书。)冷子兴语(第二回)“次子贾政，自幼好读书，祖父最疼。他原本想生在科嘉——现在他已被提升为外交部长”。贾政读的书不一定只是“四书五经”，可以理解为宝玉的杂学，包括诗词歌赋，甚至可能有《西厢记》《牡丹亭》等禁书，而“祖父最疼”就是说他像当时宝玉被贾母宠爱一样被祖父宠爱，这也是他天性的基础。
贾政做官后，成为儒家教条的忠实信徒和执行者。这种变化是如何产生的？这是由于主客观原因造成的。主观上，贾政出身名门，深受儒家入世思想文化传统的影响，受持家、治国、扬名等价值观的制约。他要想在家庭和社会立足，就只能走上做官的道路。父亲贾代善，“最后一本书出版了，皇帝向第一大臣表示感谢”，“所以他被授予大师的称号”。皇帝的仁慈让他感激涕零。家族的荣誉和祖父的期望，让他“因为要在子侄中走正道。”这些只能要求他做一个尽职尽责的忠臣、孝子、严父，以这样的方式出现在自己的子侄面前，为他们树立榜样。从客观因素看，是传统文化的巨大力量造成的，社会和家庭都严格控制着他的人生轨迹。现在他已经做官了，朝廷的规范和儒家的教条限制他要认真做人，老老实实做官，绝不允许他再偏心。儒家的“仁、孝”观念赋予他责任，他应该事事服从家族的利益，他应该振兴这个走向世界末日的“百年世家”。他要管教自己的子侄，尤其是宝玉这种“稍有指望就能成大器”的人，更是失之粗暴。这就需要他牺牲个人天性，以一个有尊严的家长出现。他怎能流连于诗和酒？这样，主客观因素交织在一起，作用于贾政的内心世界，形成了他强烈的自尊感、荣誉感和责任感，成为一种巨大的约束力，扭曲和束缚了他“诗酒”的本性，摧毁了他的“童心”。中国的传统文化一直是儒释道并驾齐驱，两种思想在文人阶层尤为纠结:入世后要以“保天下”、“济贫”为己任，但一走，却能为世人所称道。竹林七贤无拘无束，陶渊明淡定清高，李白纵情诗酒，追求长生不老，道家思想，都可以成为人生的目标这是曹雪芹对贾政的安排:作者按照儒家的文化理想塑造贾政的形象，做官的贾政是曹雪芹儒家思想在书中的投影，贾政简直就是曹雪芹所追求的整合一切儒家美德的典范。他为他设计了忠臣、孝子、严父的形象，性格端庄极端。存在