《山海经》中的那些事(2)
？西汉的(辛)最早承认它是一部地理书。他在《山海经表》中说:“内山分五面，外海分八面。人间奇珍异宝，水、地、植物、动物、昆虫都是稀有的，吉祥之地都是隐秘的，四海之外的国家都是独一无二的人。于告别九州，奉土为贡，善恶得益，撰山海经，皆是圣贤遗风，写古文者亦名。”、王的《崇文目录》、尤茂的《初唐目录学》将《山海经》归入地理范畴，显然是把它当作一部地理书来对待。
？谭启祥:“《五藏山经》是《山海经》各部中最素雅的。虽然难免有一些流言和神话，但基本上是一本反映当时真实知识的地理书。但由于书中所载的山川大多是汉晋以来没有记载的，所以很难参考其地理位置。所以《山经》的地理范围有多大，在四个方向达到了什么地方，这是国内外学者长期未能解决的问题。”
？既然是“反映当时真实知识的地理书”，为什么“书中所载的山川，自汉晋以来，大部分都没有记载，所以很难参考其地理位置”？
《汉书·易》把它放在数学家之列，与《宫宅地形》、《项蛮》、《包厢简》、《刘香牲畜》等书并列。显然，它被视为“形式与方法之书”。《汉书·艺文志》说:“发型师在九州下大力气造城堡，并蜕其形，人骨六畜之度，器物之描写，及其声、威、吉凶。”说到底，玄学书法家把《山海经》当成了一本关于风水的书。
？明代胡应麟认为《山海经》是《少室山集》中的“古今怪语之祖”。
《四库全书总目提要》:“书中描写的景观，多有超自然生物参加。.....验证名字其实是最古老的小说。”《山海经》被归类为小说，放在小说家的范畴里。
？鲁迅在《中国小说史略》中说:“《山海经》今已流传十八卷，记载中外诸神之异物及宜祭，以为余、易作者固不存在，乃非楚辞所造；祠神所含之物多为用(精米)，与巫术相合，盖古巫书，但秦汉人亦有所得。”
？袁珂在《山海经校勘序》中说:“山海经既是历史和地方的力量，也是神话的源泉”。
？目前，许多学者认为它是古代世界的大观，记录了中国古代图腾社会的珍贵史料。
？当你看到我对《山海经》的解读，你会发现，研究《山海经》是一本什么样的书，是最没有意义、最无望的傻事。你就明白为什么西汉的刘秀把它当作“地理书”和“汉书”了。易文志把它放进数学素描的方法里(他们都做得很合理，可以说是对的)；你也就能明白为什么《山海经》中描写的山川“地理位置难以精确定位”，你就知道把鬼当成神话是多么可笑了。
？古代是书，有图有字。毫无疑问，《山海经》是一部讲图的作品。清代毕渊和郝懿行对《山海经图》的介绍有详细的论述。
？毕元在《山海经·古今考证》中云:
？袁说:《山海经》有古画、汉传画和僧祐图。《海外十三篇？《内经》提到的地图，应该算丁羽；《大荒经典》中提到的地图已经在接下来的五篇文章中发表了。当它是汉代传世的地图时，也以其地图而为人所知，如唐成、王海的仆从、牛等，与古代略有不同。按照《艺文志》的说法，《山海经》是法家，刘犇是法家，因为他有一幅《七律》。郭璞注中有云:“画亦牛形”，云“恐兽之画也”。而郭璞和张军也有赞美的打算。陶谦的诗也说，“望山海图”。
？郝懿行在《山海经·徐庶》中说:
？古书，图画，语录，周关地图，各有故事，是其证。“曾经”？王京川说:“给风景《山海经》、《河曲疏》、《愚公图》。这是汉朝的愚公，现在还有照片。郭注此经，云:“画亦牛形”，云:“于恐兽画中”；郑涛诗读经，其诗亦曰“望山海图”，乃金代经图。”《中兴书目》云:“张良僧祐所绘《山海经图》十卷，于咸平二年被舒雅重绘为十卷...“这就是郭和陶所看到的。我们今天看到的画面，和山洞、儒雅不一样，还不够好。但郭所见非古，古图应有山川。今以郭为标，但有仙人畏兽，在山川脉络中，不能了解案情，但知郭未见过古画。今天，愚公和山图海已经灭绝，不再提供。
毕元和郝懿行告诉我们，《山海经图》有很多版本，愚公和山图海已经灭绝了。南朝画家张僧繇绘制的《山海经图》十卷，北宋舒雅重绘，这些书也消失在历史的尘埃中。
？毕元和郝懿行没看过《山海经》，这是肯定的。由于他们没有见过，所以不了解经典山海经的形状和作用。他们不会知道“丁羽图”是什么；我不知道郭璞的注是怎么说的:“图也是牛的形状”，意思是“也是在怕动物”。你会明白为什么陶渊明要“看山海图”而不是“遍览”或“遍览”吗？张僧繇绘制的《山海经图》十卷是总图还是各部分的分解图，就不得而知了。毕元和郝懿行的漫无边际，对《山海经》没有多少建设性意义，只会让后来的研究者多走一些弯路。
山海经图是什么图？
？从空间上分析，陶渊明的《读山海经》十三首，明显是一幅画中不同地方的描写。《山海图》中的“流观”可以解释为根据地图中的方位来观看。
？西晋左思《五度赋》云:“名记山经，形刻丁霞”。宋·欧阳修《读山海经》:“丁霞如九州，山经留。在广阔的旷野里，群山会相遇。海蒸满，阴静明。奔向不同的种类，突然间俄罗斯处于一种不稳定的状态。群体是独一无二的，是讲道理的，是和平的。吓人者惊云，出世者奇。我没能认识到自然，但我把它画得很大。如果一切都没有差别，不知有多大。”
“名记山经，形刻丁霞”是指武都的名称落在山经的位置上，其形是丁霞的一部分。“如九州，山经中有遗”是指图中形似的部分代表九州，而的位置被收录在山经中(遗:于、刘；《论你的小米》:“地有其利，民有余力”)。“在空旷的旷野，群山会相遇。海蒸满，阴静明。奔向不同的种类，突然间俄罗斯处于一种不稳定的状态。”描写了《山海经》中“空旷的旷野，云雾缭绕的山川，热气腾腾的大海，明暗浓荫，奔腾而异”的场景。“群伦固非凡，能理万机。吓人者惊云，出世者奇。我没能认识到自然，但我把它画得很大。对于一张山海地图，万物皆不同，万物皆大，这是欧阳修的感叹。
？曾等人在《沂南古画像石墓发掘报告》一书中说:“沂南有31件画像石，内含神话人物、珍禽异兽...记录神话人物和动物的书是最完整的。此经也有图。.....我们推测《山海经》的一些原图也是大尺度的图画或雕刻，类似于今天看到的画像石。所以经上经常说:某国在某国之东，某国在某国之北，某人做了某件事，好像是专门为了描述画面而写的。”
？历史学家吕子芳在《读书杂记》中指出:“屈原祠堂壁画故事的剧本是《山海经》，而且主要是《野经》。这不仅是因为田文的很多内容都是以《山海经》为蓝本，更重要的是，他是在看了描绘《山海经》的壁画故事后写下这部名著的。”
？历史学家孟认为，《山海经》有一部分是巴蜀的作品，《山海经图》也与巴蜀传世的壁画有关:“山海经在古代有图，这幅《山海经》的来历应该很古老。既然《田文》这本书是以壁画为基础的，《山海经》的画面和经典也是如此。而且《田文》中提到的古代事物，十分之九都是在《山海经》中找到的，或许楚人寺庙的壁画就是这部分《山海经》的画面。至于《田文》与《野经》的出入，应该是楚人传世壁画与巴蜀传世壁画的差异。”曾经是"？《杜毅传》说:“郡守府中有雕刻，描绘山神海神，珍禽异兽”。《山海经》部分是巴蜀之书，这幅杜杜图可能是汉代传入巴蜀的《山海经图》。《华阳国志》说:‘诸葛亮为洋人作图，先画天地日月...也可能部分来源于经典的山海经。“田文”是从天、地、日、月开始的，这不应该是偶然的，杜愚的图画也是如此。...但这幅《山海经》古画早已失传，现在流传的这幅是后人所绘。"
《山海经》是一幅描绘天国人事的图画，介绍了郁芳、山神和海神、珍禽异兽。九州形似丁霞，位于《山经》中，神魔游荡，由感人的意象构成。
？山海图丢了吗？当你看到我对《山海经》的解读，你就会知道，郡守官邸的壁画、山野的石墙和祠堂，真的是《山海经》的地图或其中的一部分。
？我在城楼上看山景，听到城外一片混乱。
？如今，研究《山海经》的队伍已经遍布祖国的东西南北。探索这部古书的奥秘已经成为一项伟大的事业。如今，法国、日本、美国的学者也参与到这一伟大事业中来，《山海经》问题成为世界性话题。有人说《山海经》记录了美国一些独特的动物、植物和矿物。有人说《山海经》的怪胎可能来自希腊。有人说《山海经》是印度人写的。有人说《山海经》是阿拉伯半岛的地理书《巴比伦人》写的。……。
？破译山海经不是很重要。重要的是我们有一本无法破译的古书。
如果阅读量达到65438+万，将揭示《山海经》中所谓神仙的来龙去脉，构建《山海经》的结构图，展现真实的《山海经图》。