李志的伟大事迹(30字)
一生
李治出生于嘉靖六年(1527)十月二十六日，福建泉州南门外。原名林载志。因泉州清远瀛洲与通宗分姓，其曾祖父由李改姓。嘉靖三十五年，为避之讳，封他为直(同“侯”)。李贽一生用过很多名字，有独舞、百泉居士、鸿福、四宅、龙虎嫂、秃翁等。李贽的始祖吕林·林木斋为躲避战乱于元末从河南进入福建。第二个祖先林一林·东湖是一名航海家和商人，经常往返于刺桐港和波斯湾之间。由于娶了波斯女人，家里有伊朗信徒，也就是中国男人娶了中东女人。到了李志的父亲林百斋的时候，家族的信仰已经被曾祖母的信仰动摇了。
虽然李贽出家了，但佛教并不是他唯一的信仰。从根本上说，李贽的信仰是三教共存，以儒家思想为基础。
李志从小就很固执。“不信道教，就是不信神仙，不信佛教，所以看道教的人是恶的，和尚是恶的，看道教的老师尤其是恶的。”12岁开始写作文，反驳孔子认为农民是“小人”的观点。关于李贽少年时的学问，有如下记述:“我自小治夷，改之以礼，以少礼而定臣民之利。”到了十四年，他改变了《尚书》的统治，甚至从《尚书》中把鲁偷走了。然而，它很容易阅读。”(《李文集·卷一一》)嘉靖三十年，二十六岁时，他考上福建乡试。嘉靖三十五年(1556)，授河南* * *城圣旨。30 * 9 *年，国子监博士晋升南京。几个月后，父亲白斋公在泉州去世，回老家守制。敌人攻城时，他带领弟弟、侄子日夜进城攻巡，亲如仇人。四十二年，嘉靖从京任国子监博士。”服役三年后，我尽我所能去了北京...在北京住了十个月，不想错过。这是一个假博物馆。十几个月后，博物馆乏人问津。称郭子先生为老官员。"
秦隆四年(1570)，调到南京刑部任员外郎，到万历五年(15┐┐)，* *七年。在的七年里，我遇到了耿导演、耿鼎立和。后来耿的假道被揭穿，李贽与他发生了争执。至于李志对耿弟弟的定向，定向生一直是他的朋友。在杜南，李贽结识了王守仁的弟弟王绩和泰州学派的罗汝芳。李贽对王和罗都很尊重。这一时期的重点是李贽师从泰州学派学者知望。王根的儿子王佑是个年轻人，听说过廷训，王根在淮南讲学，王佑在身边很久。他充分发挥了“快乐学习”的理论。万历五年(15┐┐)，出任云南姚安知府，业余时间仍讲学。他的为官准则是“一切从简，顺其自然，以德处事”，“以己待苦，以事为公”。他还在官柱上写了两副对联。一个是:来自我的家乡，两地满目疮痍；当兵后，万家总是关心他们的疾苦。"第二条是:"有更多的时间听政治，不妨运陶斋，在盘县种花；当官没有别的，只有这个朝廷清清白白。”袁中道《李文玲传》，此时“法*使之简，无字而治之。每次去伽蓝，都被判公事，坐在皇帝的宝座上或者封为和尚。书中有一个缺口，就是与参照物产生了虚幻，大家都怪它。“这挺像罗汝芳的风格。当时云南边境地区少数民族很多，上官燕刻的。他说，“边境地区外国人混杂，执法难度大。一天下来，和军队，和外国人享受和平就够了。“(我烧了一辈子书，动情地许下四个承诺)。姚做官三年后，厌恶了写书的生活。袁中道想起自己“厌倦桂集团已久，故入鸡足山，念龙而藏，出不来。“刘伟其节度之议，疏令归官。”
李治二十多年的宦游生活，让他深深感受到了被人控制的痛苦。《于斯岳焚书卷》一生感慨地说:“我之所以受此苦，只是因为我失去了控制，我的一生是坎坷的。我把地球变成了墨水，很难写。”做县医，就是联系县长，促进学习。做一名帝国理工的博士，意味着接触到了葡萄酒的提供和陪伴。.....，即与高尚书、尹尚书、侍郎王、侍郎万尽触也。.....最苦的人是袁外郎，得不到尚书、大理的董卿、王逸的感谢。.....而与赵尚书的遭遇最为惨烈。赵禹道以治学著称。谁知道*学益出名，我的摸益也很好。最后是郡守，也就是和总督王接触，和守护者骆接触。.....我的余生也是坎坷的。“这是多年官场生活的总结，反映了处处与上司冲突的情况。这个矛盾本质上就是李贽反封建和反封建的矛盾。被免职后，他没有回老家，而是带着妻子和女儿去了湖北黄安。自称:“我老了，也交过一两个朋友。剩下的时间互相交流是最快的。何苦回家？“在李治辞官入滇的前一年，万历七年(1579)，何殷新被楚府的王志远逮捕并杀害。李志对这件事非常生气。他写了两篇文章，讲述了自己为什么委屈，表达了对他的敬佩。后来，他在给的信中提到，说:“为什么说是老英雄？".看其羁绊者，为书所惑，千言万语中打滚，无一丝求饶，如诉如戏，若闲。今天看了他的文章，想看看他这个人。他的文章别出心裁，没有一个字攻击前人。这段文字我之前没见过，但是看的很详细。不知道观者是否感动。我把第二稿发给你，我也渴望欣赏它。”(上接《焚书》卷一、焦一元《史书》)信中提到的关于何的文章有两篇，《焚书》卷三中关于何的文章有一篇；另一个，没见过。焚书卷六赠何师兄之子一首五行诗:“三日三渡，胡生为何忙？”师哥太善良了，不忍看五常。”这首诗被认为是黄安石在云南被革职后的第一次拜访，由此可见他对何及其弟的同情。李志这辈子都没有机会认识他。他在《焦一元史》一书中，很后悔地说:“我哥哥在杜南，我没见过这样的人。是不是哥哥不对，而我不详细？“此人若尚未为人，则天下更古今无双，何为人可知。”(焚书第一卷)。
万历九年春(1581)，李治弃官后，应湖北高级官员耿鼎立之邀，带着妻女到耿故里的天台书院讲学，住在耿鼎立家中作客作师。然而，他和耿鼎立的哥哥，他是一个高级官员，有一个突然的意见冲突。在李贽看来，耿的定位是乡愁，是伪道家的代表人物。万历十二年耿鼎立死后，自然与耿取向不合，不可能再住在黄安庚家了。耿鼎立死时，李治有长诗五首，哭耿子庸三首。万历十一年，王绩去世，李也给王隆熙先生写了一封信，表达了对王绩的敬仰之情，如称王绩为“盛朝儒教，是天人之视而不见”，并说“现在王先生不在了，余小子还会敬仰什么？”万历十二年(1584)十月，李治从黄安迁都麻城，归来无库。次年3月，落户麻城龙潭湖畔的芝罘医院。龙潭离城三十里，一般人走路不容易。从此，他安静地看书，给认识的人讲课。迁居麻城时，李志将妻女送回福建，住在麻城龙潭湖的芝罘医院。他读书写书近20 * 10年，完成《楚谭集》、《焚书》等作品。他在与道家学者耿反复论辩后，撰写了《答耿仲诚》、《答耿思寇》等6卷书、文、史、诗。揭露道家学者的假善面目，反对孔子以是非观为是非标准，批判宋代大理学者周敦颐、程颢、张载、朱等人。李贽主张“童心说”，这是千真万确的。李贽还多次在麻城讲学，批判时政，批判时弊，并允许各行各业的男女来听课，受到热烈欢迎。
万历十六年(1588)，夏天剃光头，以示脱俗。虽然进了一个空门，但他不接受戒律，也不参加僧侣的祈祷。这对传统观念产生了强烈的冲击，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”，纷纷集结在他的周围，攻击他，要把他驱逐出境。李志明确宣称自己的作品是“离经叛道的作品”，说:“我杀不死，头可破，身不可辱”，并没有退缩。他爱干净，衣服一尘不染，经常扫地，以至于“几个人都不会给他们扫帚。”“和五年和尚、周、、秋、聚在一起，关起门来按键，天天学习。洗完之后极其清新干净。擦脸刷身。你不喜欢低俗的客人，他们会不听天由命的来，但是一旦打起来，你会让他们坐得远远的，觉得很臭。它的奖励，镇上每天都在笑。没有意义，也没有文字。搞笑的安排，脱口而出，不仅能缓解痛苦，还能被咬。全部抄为善本，东方秘语，西方灵文，离骚、马、班的诗，陶、谢、刘、杜的诗，官员的奇书，宋元名人的歌，薛藤丹的笔，逐字双校。是它胸中独特的景色，令人肃然起敬，不可逼视。诗不多，有大神。”
万历*十*一* (1593)年，李治结识了当时反对文学复古思想的公安三元袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟。次年，袁宏道再次到麻城看望李志，两人一同前往武昌。袁宏道《公安县志传》说:“我在龙湖听说李老，就知道教别人的目的，我以西陵为精。李老大互配，赠诗。.....待三个多月，谈之，送武昌。”袁宏道的哥哥袁宗道也表达了对李志的钦佩，认为李志能够理解他。他在给李欣的回信中说:“不看别人的文字很神奇，看翁的电影精神百倍。是因为长时间习惯了吗？”云中不断有使者。好在我最近几天经常发，和白宫老处女一样好。我能阅读和理解。”(《白素斋文集》卷十五)万历二十三年(1595)，袁宗道向李治进贡，更是大加赞赏:“翁明年七十，其友皆学道。* * *给个丝祝贺他。盖翁年纪越大，成就越大，这是祝贺之一。多活一天，多活一天，这是可以祝贺的。”(《白素翟类集》卷十六李*洪福)
万历二十五年(1597)，李治应巡抚梅国桢之邀赴山西大同，撰《孙*子可与》，修订《藏书》。梅国珍是麻城人，也是和李志很合得来的朋友之一。李志《观音问》中的连然老师是梅的女儿。《元中道·梅大忠传》记载他:“尝之，命自适耳，按轨而行，名之爽也。”又叫“女为寡妇，公不禁。”但是忍法很严，问有没有通路道，父子写信，也挺难的。“同年秋，我去了北京，住在西山的极乐居，写了《净土战术》。这时，辛奔了过来。万历二十二年王子万来龙湖问学，陪了九年，直到李治去世。在狱中，李最后送给王一首诗:“我的儿子哭了又哭，九年如一日，真奇妙。”。万历四十六年(1618)，李治死后十六年，王编辑了李治晚年的书信和诗歌，并继续焚书。在该书的序言中，王对李贽的思想作了如下评价:“我与我的丈夫旅行了九年，我所学到的东西。”没有叫了石先生很久的钹，也没有应该知道先生真相的钹，古月怎么会知道宰先生呢？然后王先生自己知道，王先生从全世界都知道。王先生这辈子没读过书，也没怀过孕，没吐过。他们都读书，饿了渴了也不会贪得无厌；都吐，噎不到就不吐。以天下之是非自居，以天下之名而教，岂止如嬉笑怒骂。盖之言，真实切中要害，字字惊天动地，能使聋者睿智，梦者清醒，醒者得病，死者活，急躁，急躁，心碎，寒冷，柴火，倔强。#92;我的心碎了。"
万历二十六年(1598)，李治七十二岁。春天他还在北京，第二年春天他和也在北京的焦红一起去了南京。他把自己零星的著作合并成《故人之行》，重新研究《易》，撰写《易隐》，最后编著了他的代表作《藏书》。该书共68卷，是一部传记式的历史理论著作。论述了战国至元朝灭亡期间的约800位历史人物，对历史人物做出了与传统观点不符的评价，旨在反对儒家思想。比如他称赞秦始皇是“千古一帝”，武则天是“自己统治，自己观察，自己判断”的“圣人皇后”。李贽在他的《与魏娇后书》中，简单地透露了藏书时的情形:“山中无同伴，我总拿史书来读，使我能与人同乐。”并不代表你对博学和宏词感兴趣。说后者是大圣，不仅令人印象深刻，而且有万年历史。其精神别出心裁，令人羡慕。真正的圣贤，都忍不住要被仔细挑选。或者是以浮名庆祝，实则无趣。自古多少冤屈，谁与雪？所以读历史的时候，真的像是与百万人为敌。一旦对质，自然呈现被斩为阶下囚，极为独特，不易分辨。”(《续焚书》卷一和《魏娇后书》)李贽对藏书的评价很高。他说:“藏书工作已经完成。.....下一个付梓。不玩梓，天下自有梓。给我盖这本书，NINEONE的《世界和平之书》，应该是酒席后看的，应该是选考的，不自然。”(续焚书第1卷及耿子健的书)
万历二十八年(1600)在山东济宁编撰阳明先生《道*学抄》和《阳明先生年谱》。万历二十五年(1597)至二十八年(1600)，游历山西、通州、济宁、南京等地。我在济宁和南京两次见到利玛窦，讨论教学的意义。二十八年回麻城。同年冬，湖广道士冯应景命令邪异弟子烧毁龙湖芝罘寺，破坏他原本打算藏骨的墓塔。李治被迫留在麻城东北商城县的黄白山。20 * 9 *年，被罢官的马闻讯，把李治从通州接到莲花寺居住。万历三十年(1602)，李治七十六岁。二月春，遗言盖上白布，埋在一个坑里，好像是治丧。同年，礼部主事张文达秉承首辅沈的旨意，奏而攻李治。最终，李治在通州被捕，罪名是“敢主乱，误导世人，谤毁人民”，作品被焚毁。李志进入*监后，“明天，大金武会发消息。侍者掖好被子，躺在台阶上。吴金说，‘如果你白写了一本书？’龚说:‘罪人写很多书，对圣教有益！’大金吾笑他固执，监狱的事他也没说，差点回了耳朵。"听说晁廷要护送他回福建老家，他感慨地说:"我七十六岁了，就要死了？"他还说，"我老了，病了，而且死得很奇怪。我真的要死了。“怎么不死？”3月15日，服务员被叫去剃头，抓起剃刀割喉。去世两天，3月16日(公历5月7日)去世，享年76岁。东昌锦衣卫写给皇帝的报告说，李治“死而无粮”。马死后葬于北京通州北门外马思庄庙侧(今北京通州西海子公园)。如今，墓地依然存在，并被列为北京市文物保护。
万历三十八年(16*10)，李治的学生王克寿、梅、苏为李叔北捐款。
李志胜有四个儿子和三个女儿，除了大女儿，都不幸去世了。
想
李贽自称是孔孟传统儒学的“异端”，对男尊女卑、假道主义、社会腐败堕落、贪官污吏等封建社会进行了痛斥和批判，主张“革故鼎新”，反对禁止思想。在文学上，李贽提出“童心论”，主张创作要“绝伪存真”，各抒己见。李志明确宣称自己的作品是“离经叛道的作品”，说:“我杀不死他们，但我的头不能被羞辱”，也没有退缩。李贽在诗歌创作风格上也提倡“诚”，反对当时盛行的“拟古”之风。他的这种倾向对晚明文学产生了重要影响。李贽讨厌维护封建礼教的假道，讨厌那些充满仁义道德的人。他痛斥所谓的道教徒:名气太大，保护太多。“现实中有许多恶，但野心中没有恶；它很自私，但它致力于博爱和博爱；你持有自己的观点也是事实，但你不能谈论它。”“你说学习，就会说你是为了自己，我是为了别人；我很自私，但我想成为利他主义者。其实都是“读书求高位，做官求尊重”，都是为了自己，“没有一个是为别人求的”(《焚书答庚斯口》)。如此口是心非，言行不一，却不如《普通人》和《田丽的作者》真实，何必说什么(同上)。他进一步指责道教徒是一群虚伪的道教徒，说“阳为道，阴为富，衣为雅，行如狗”(续焚书，三教归儒)。道家学者充满仁义德性。他们其实是以道家学说为敲门砖，“以欺世为利”，为自己谋取高官厚禄。他们“讲德行却有高官厚禄，志在大富”(焚书坑儒，坐等弱者)。李贽对朱成理学和魏道之士的揭露真是一针见血。李贽还猛烈抨击孔孟，得到了等级制度的高度赞扬。《焚书》、《赞美刘勰》、《圣教概论》、《芝罘园孔子像铭》等。，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在孔子被尊为至圣之师的古代是一种大胆之举。他认为孔子不是圣人，“虽然孔子也是庸人”(《焚书答周流堂》)。孔子没什么了不起的。“耕田养鱼之人皆可取，万圣贤之善不可取。”为什么一定要学孔子，然后成为义脉？"(《焚书答庚斯口》)。大家都是圣人，为什么一定要学孔子？这就把孔子从圣人的至高地位上拉了下来。如果一定要把孔子当成偶像，在言行上模仿孔子，那就是“丑女人的贱态”(何焚书论)。李贽否定儒家的正统地位，否认孔孟之学是“古今道学”的“永恒之论”，认为不能作为教学文章随便套用。六经、论语、孟子是道家的弹药，是假人的摇篮。李贽对孔子和孔孟之道的批判，确实已经到了“非圣人”的地步，所以无怪乎官吏阶层对他恨之入骨。李贽对受封建礼教压迫的妇女给予了深切的同情，为妇女大声疾呼。李贽在《焚书:女子学道的短视之书》中，批评了男人的意见和女人的意见一样长的说法。他说，“深石在她看来目光短浅。所以说人有男女没问题，看男女也没问题。意思是你能看到长度，男人的视角越长越好，女人的视角越短越好。怎么会呢？女人若被男人看见，会乐得听真话，知道俗语不足，乐得得知浮世无爱，会怕被天下男人看见，羞得满头大汗，不敢出声。”这是对传统封建伦理的尖锐挑战。李志毫不留情地揭露了那些封闭制度、残酷压榨人民的人的暴行。他借用汉代宣城郡守封少华虎吃人的神话传说，指责*当政的官员和官吏是“吃人*的老虎和狼”。大则吞人畜，小则不留鱼虾”(《焚书·封君》)。在《焚书》中，他还对《水浒传》进行了评论，以表达对现实政治的强烈不满。如何拯救人民于水火之中，探索出一条利国利民之路？李贽把目光投向了*建制度*治秩序*的上层，希望“能有一个半人才”，让“刚正不阿”的人才“有所作为，为善者自杀，不肯忘恩负义”(《焚书寒光》)。李志哲学习、思考、思维思想的形成经历了从唯物主义到主观唯心主义的过程。李贽主张宇宙万物由天地(最终为阴阳)而生，否定了朱成学说可以生气，一个可以生两个的客观唯心论断。李贽也认为人的道德和精神现象存在于人的物质生活中。”穿衣吃饭就是人的物理”(《焚书答邓世扬》)是他的著名理论，是一个带有朴素唯物主义的思想。李贽信奉佛教和王阳明心学，所以他整个哲学体系的中心是主观唯心主义和义。他认为“诚”和“童心”是最根本的概念，是万物的本源。自然是“我的一点点悟性和诚意”(《焚书解经》)。没有“理”和“无”，世间一切物质和精神都只存在于“诚”中。什么是“真诚”？是童心，初心，第一个念头的本心，也就是不受外界影响的“我”之心。它们是主屠一切，产生各相的源头，堪称“清净之源”。一切，山川在一念之间，只是诚意的表现，诚意的因子和成分，就像海里水泡和海水的关系。这一观点与王陆学派的“我心即宇宙，宇宙即我心”和禅宗的“万物皆在我心”是一脉相承的。李贽用主观唯心主义作为反对朱成基于客观唯心主义的理学的理论武器，必然会削弱自己的战斗力。李贽的认识论是一种建立在主观唯心主义和正义论基础上的超验主义，主张源于佛性的“由生而知”说。《焚书答周希言》一文指出，“世间无一人不知，无一物不知，无一时不知。”“人生而有知，人皆有佛性。”“每个人都可以是神圣的”(《焚书答庚斯口》)。李贽的“活知”论与孔子的神化相矛盾，从认知能力和认知来源的角度否定了以孔子为认识正确性标准的传统思想，具有解决和释放思想的进步作用。但是，他的“从生活中认识”与“从生活中认识”相矛盾的理论的局限性和缺陷是不容忽视的。李贽的哲学思想、学思思想中有许多朴素的、辩证的思想。”续烧书陶石缸》云:“善恶正，尚阴阳正，刚柔正，男女正。“他承认任何事物都有两面性，这在一定程度上揭示了事物内部的矛盾和对立并相互转化。受朴素辩证思维的影响，《焚书》所表达的政治思想有“天下无时，吾无术”(晁错)、“不循旧攻，不练旧”(永别耿斯口)等发展中的思想。
黄仁宇先生在《万历十五年》一书中也系统地阐述了李贽的思想。