道德经精讲第五十六章

章旨

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“玄德”，熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为“玄同”。本章老子指出要达到与大道“玄同”的境界，就要塞兑闭门，挫锐解分，和光同尘，超越世俗亲疏利害贵贱的差别。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门;挫其锐，解其分;和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵 。

知者不言，言者不知 :郭店本作“智之者弗言，言之者弗智”。这两句有多种解释:第一，知道的人不说话，爱说话的人不知道。第二，“知者”疑作“智者”。真正有智慧的人是不说话的，而到处说长论短的人往往没有什么大智慧。第三，言，指声教政令。懂得“道”的统治者不会强制施行声教政令，一切自然无为。强制施行声教政令的统治者却不懂得“道”。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同 :玄同，陈鼓应说:“玄妙齐同的境界，即道的境界。"王纯甫说:“玄同者，与物大同而又无迹可见也。”(引《自老子忆》)堵塞嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径，挫去他们的锐气，解除他们的纷扰，平和他们的光耀，混同他们的尘世，这就是玄妙齐同的境界。

不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵 :真正得道之人，不会因为自我得失而分别亲疏、利害、贵贱的差别，认为这一切差别都合乎大道自然，所以为天下人所尊贵。这几句指“玄同”的境界超出了世俗亲疏利害贵贱的差别。林希逸说:“言其超出于亲疏利害贵贱之外也。”释德清注:“以其圣人迹寄寰中，心超物表，不在亲疏利害贵贱之间，此其所以为天下贵也。"

延伸

如何理解“玄同”?有解为与天同道。《说文解字》曰:“玄,幽远也。”《周易·坤》爻辞曰:“上六，龙战于野，其血玄黄。”《文言传》解释《坤》卦“上六”爻曰:“阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉;犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也:天玄而地黄。”古人认为“玄黄"是天与地的杂糅，天为玄，地为黄。可见“玄”是“天”的象征符号，体现“天”所蕴含的精神。《河上公注》:玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道。"人如果能够与天同道就是玄同。

另外有解为:“与道冥同”，苏辙说:“默然不言，而与道同。”范应元说:“与道冥合”。“玄同”即是“道同”，“同”即“通”，万物之变莫不通于大道，归于大道。其实与天玄同、与道玄同我觉得意思差不多，比较而言，与道玄同更合乎《道德经》老子本义。

当代学者如何解释“玄同”?张岱年说:“玄的观念，亦即道的观念之变相”(《中国哲学大纲》)。玄就是道，换了种说法。陈鼓应教授认为，“玄妙齐同的境界，即道的境界。""玄同’的境界是消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗褊狭的人伦关系之局限，以开阔的心胸与无所偏的心境去待一切人物。"

孙以锴教授概括为:“玄同论，它包括了三个方面的超越和寻求三个方面的和谐(1)超越现实的社会政治制度寻求人与人之间的和谐。(2)超越世俗的价值观,寻求人自身的和谐。(3)超越世俗的有为,寻求人与自然的和谐。”(《超越与和谐--老子玄同论解读》)总之，“玄同”是达到大道的境界，而道是超越一切万物的终极存在，所以“玄同”中“玄”是对“同”的修饰与说明，“玄同”之“同”即是到达了“道”之境地的“同”，这体现着一种与“道”合一的境界。能够达到这样的境界，也就是超越一切世俗差别，超越自我局限，达到“我心即宇宙，宇宙即我心"，我的精神超越一切万有的境界。

总结：老子用赤子做比喻讲道德涵养浑厚的人的生命状态。本章老子继续讲如何达到与道“玄同”的境界。老子认为，首先要成为一个真正有智慧的人是不说什么的。接着告诉人们要经过两个途径达到“玄同”:一是“ 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘 ”;二是超越世俗的亲疏、利害、贵贱的差别，这样就能为天下人所尊贵。