该死的背景信息
时间久了，不说话就会被怀疑是鬼。有了足够的去招惹它，即使不值得，它也会越来越恐惧，倾向于被挤到桥下。做蛋糕的早上起来，冲进他们的门，给他们讲鬼。不一会儿，我又看到一个人，全身湿透，跌跌撞撞，嚎叫着求鬼，还往自己家里扑。他们彼此吃惊地笑了起来。
冯梦龙出生于南直隶苏州府吴县常州(今苏州)，出身名门。冯氏三兄弟被称为“武侠三丰”。哥哥孟贵是画家，哥哥孟雄是学生，作品流传至今。冯梦龙自己的诗，今天不存在了，但好在他编的30首作品代代相传，为我们的文化宝库留下了一批不朽的瑰宝。
除了广为人知的《三言》之外，还有《新传》、《遂平三魔补传》、《智囊团》、《古今简史》、《太平广记钞》、《情史》、《莫寒斋传奇》等多部经典、历史、采风、编志方面的著作。
他一生作品如此之多，既与他自身的兴趣和才华有关，也与他的人生经历密切相关。在童年和青年时期，他和封建社会的许多学者一样，专注于为科举考试而阅读儒家经典。
他曾在《磷经指月》一书中的《法范》中回忆说:“我幼年受教育，人人问我，四方之密皆疏；经过20年的苦心经营，我学到了更多。”久违的好友王挺说:“上下几千年，21世纪的历史已经翻过来了。”然而，他的科举之路非常坎坷。
直到崇祯三年(1630)，才以57岁的高龄被招为龚升。次年，破例授丹徒。七年(1634)，升福建寿宁县。四年后我回到了家乡。在天下动荡的局势中，经历了女真的蹂躏，抑郁而死。
终其一生，他虽有以天下之志治国，但不愿受封建道德的束缚。他对敢于鼓吹混乱和误导人民的李卓吾的钦佩，他与妓女的厮混，他对俚语小说的热爱，都被新儒家认为是不道德的，不受约束的，不能容忍的。
于是，他不得不长期沉入下层社会，或努力工作以维持生计，或作为书商的编辑来养家糊口。也正因为如此，他不仅奠定了他在中国文学史上的崇高地位，也奠定了他在中国出版史上的崇高地位，这是我们至今研究和理解不够的，没有他的努力和超越同时代人眼光的学识。
那些宋元时期的剧本，还有明朝流散的民歌、段子、戏曲，都会自行消亡，在文学史上留下大片空白。冯梦龙的成就可以和孔子删《诗经》的意义相提并论！
从出版的角度来看，冯梦龙编的这些书有一个* * *的重要特点，就是注重实用性。
他记录当时历史事件的作品在当时是很有新闻价值的；他解释儒家经典的教材受到研究科举的学者的欢迎。他的仿作，小说，小说，剧本，民谣，给普通人的段子都有更大的读者群，给书商带来了丰厚的利润。
这使得冯梦龙的编辑工作具有了现代市场经济下出版业的某些特征。在《智库》这本书里，这些特点也得到充分体现。《智囊团》《古今简史》《情史》三本书，可谓是冯梦龙的又一部小说三部曲系列书籍。
智库的目的是“解惑”，古今简史是“治腐”，情史是“爱教”，都表达了冯梦龙对世界的关注。智库是最具社会政治特征和实用价值的故事之一。他在《智库》中说:人有智慧，犹有水；没有水的大地是焦土，没有智慧的人是行尸走肉。
智慧为人所用，地上还流着水。地形满水，人事洼地满智慧。周兰古今成败之林不容忽视。
他要总结“古今成败”的原因，用意深远。
《智囊团》初编于明日天启第六年(1625)。这一年，冯梦龙已经到了天命之年，还在过着图书馆老师的生活，为书商们编着书，解决无米之炊。此时汉奸魏忠贤在朝执政，提督特务在东厂，大兴被冤狱。这是中国封建社会最黑暗的时期之一。
冯梦龙编著的这类书带有浓厚的政治色彩，许多篇章痛斥宦官当权的弊端，让人佩服冯的大智慧和大无畏精神。后来这本书被冯梦龙增补，再版时改名为《智库增刊》。其他出版物也叫《智库全集》、《补充智库增刊》、《扩充智库增刊》等。，内容与智库补充相同。
书* * *收录了从先秦到明代的1238个智慧故事，按内容分为十个部分，二十八卷。《尚书》、《知止》、《茶志》中的政治故事，表达了冯的政治主张和勤政为官的态度。“勇”、“术”、“解之”是各种治政手段的故事；“于之”的故事是雄辩的，雄辩的。
《兵之》集合了各种奇袭制胜的军事谋略；《闺中智慧》专辑中历代女性的智慧故事；《杂情》收集了各种狡猾的招数，甚至各种诡计。冯梦龙在《杂情部总序》中说:“义非取于狡，义乃陷于狡；大智慧不占小便宜，但大智慧可能会欺骗小聪明。
破其狡猾，则权者胜；知小者，大者必胜。形势是对的，不是始前对，小而全大，始前不大？“指出这些故事的认知价值。书中既有政治、军事、外交上的大谋略，也有士卒、游民、仆人、僧侣、农民、画家等小人物日常生活中的奇思妙想。
这些故事汇成了中华民族古老智慧的海洋。书中涉及的经典几乎涵盖了明代以前所有的正史和大量的笔记野史，使得这类关于智慧和谋略的书籍也具有重要的资料价值和校勘价值。书中有1000多个故事，大部分真实有据，真实生动，对我们今天学习历史很有用。
也非常有利于增强民族自信心和自豪感。特别要提的是该书的专辑《闺中智慧》，里面描写了许多聪慧、勇敢、有远见的女性，使得这本书在“女子无才便是德”的封建时代，具有鲜明的反封建的人民性。
冯梦龙在书中每个部门前都写了总述和分述，每篇文章后都写了评语，文中写了批语。这些地方是冯政治态度、人生观、爱恨情仇最集中、最直接的表现，而且都是文章，是研究冯思想的第一手材料。
《四Ku全书总目提要》说这本书“偶有评论，但极薄。”这种站在封建正统道德立场上的评价是不公平的。但书中有一些迷信思想，有一些诋毁少数民族和农民起义的文字。这些落后的东西在今天也不难识别，这里就不赘述了。
《智库》的刻本很多，我们这次校对用的基础版叫《增广智库增刊》，书名是《冯梦龙再编》。张明洲、姬神和张沃成一起读了。虽然是清初所印，但与其他清代版本相比，此版并不回避“夷”、“鲁”二字，如《薛卷三》中的“鲁土司”，被改为“”或“可汗”。
同卷《高拱》中的“彝民”、“彝俗”、“任意”等字，原改为“齐敏”、“民俗”、“任敏”，证明此书可能是明末的原刻或接近原刻的抄本。在校对上，除了与其他期刊校勘外，还尽力寻找原文出处，以纠正有疑问的地方。
扩展数据:
冯梦龙的思想非常复杂，充满了矛盾。如果要全面研究冯梦龙的思想来源，至少要涉及以下三个方面:一是以孔子为代表的正统儒学。
二是明中叶以来东南沿海市民阶层的思想观念；三、明代影响较大的哲学思潮。就冯梦龙与明代哲学思想的关系而言，笔者认为李卓吾和王阳明对冯梦龙的思想影响最大。
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