《牡丹亭》中杜丽娘是怎么死的？

一、明代杜丽娘《起死回生》的文学积淀沈德福曾评价:“唐逸尚出版《牡丹亭梦》时，已是传宗接代，《西厢记》几经降价。”可见《牡丹亭》在世界上的影响之大，文人雅士，先生女士都争着看这部剧。这样的杰作不是汤显祖一个人做的。留魂故事源远流长，可以说是《牡丹亭》素材积累的丰厚土壤。事实上，转世故事的起源比唐传奇小说要久远得多。《山海经·北山景》中“精卫填海”的故事，其实讲的是炎帝的女儿在东海溺死，变成精卫鸟复活，这里没有复活。除了神话，历史传记中还有游魂的故事。例如，《左传·弓玄八年》记载:“八年春，白蒂与金平。到了夏天，秦国就会受到攻击。晋人被秦奸细所擒，杀江西诸城，六日而死。”魏晋南北朝时期，志怪故事盛行于世，留魂故事也在此时空前发展。专门研究奇怪事情的书，如《寻找众神》和《你明路》，记载了许多人起死回生的故事，不胜枚举。至少在魏晋时期，我们可以说对魂灵鬼神的记载是建立在古人真的相信这些无生命之物的存在的基础上的，但在《牡丹亭》中，我们可以明显地感受到汤显祖只是用留魂的故事来表达自己的思想，这是《牡丹亭》选变的立足点，也是其深刻耐人寻味的源泉。《牡丹亭》故事的现实基础是作者自述:“传杜甫之事者，如武都都督李忠文、广州都督潇峰，多表演一点。至于杜受寿的《考柳生》，是王力可睢阳的《考谈人生》。”这里说的的故事在《搜神记》卷四，的故事在刘的《异园》卷八，的故事在干宝《搜神记》卷十六。此外，《牡丹亭》的直接来源是唐朝杜丽娘的缪斯复活的传说。在《牡丹亭》的神韵的烘托下，这些故事简直凄凉至极，情节大同小异。第二，从欲望到情感的死而复生的杜丽娘是独一无二的。她的独特性是基于她死而复生的传奇人生，但远不止于这种表面形式。正如作者所写:“我不知道它是什么，但它一直在继续。”活人可以死，死人可以活。生而不能死，死而不能复活的人，是没有感情的。”对“爱”的巧妙而深刻的告白是杜丽娘这篇文章生死变化的主要支撑。汤显祖的“至爱”不是排斥肉体的柏拉图式爱情。相反，杜丽娘的无知和年轻的爱开始于本能的欲望，并逐渐改善为一个灵魂和肉体相结合的成熟的爱。从第七本《闺房》读《关雎》，春香发现后花园，到第九本《素媛》推班逛后花园，再到第十本《惊梦》去花园伤春，春梦相逢。