苏轼的人格

摘要:苏轼的文化性格历来被认为是旷达的。本文认为，实际上，他的旷达来自于他的真实。苏轼人格的核心是真。他的诚实是天生的。苏轼的事业是他正直人格的结果。苏轼的率真也影响了他的文学。后人对苏轼的率真评价很高。

关键词:古代文学；苏轼；倾向

苏轼是北宋著名的大文学家。他一生被人唾骂过很多次，Kan？有多难。但是，他并没有感到沮丧，而是去心胸开阔，豁达了。人们赞美苏轼的诗和他的人格的豪放和大胆。可是为什么会对史有如此超人的慷慨呢？学习造成的？修养？两者都不对。用我的话来说:这是天性，这是苏轼真性情的表现。苏轼人格的核心是真。从外部原因看，他屡遭谴责是北宋党争的产物。从他自己的原因来看，是比较性格悲剧的。苏轼的“真”，让他无所顾忌，心胸豁达。他虽然疲惫失意，但乐观不变，所以心胸宽广。王水照先生最能理解苏轼的“真”字。他说:“保持一个人的本真人格，追求一种不加修饰的自然人格，是苏轼人生观和文学观的核心。”①可以说是对的。王先生没有细说苏轼的真实，以及对文学的影响。本文试对此进行阐述。

早在童年时代，苏轼的父亲苏洵就注意到了苏轼和苏辙的性格差异。他在《二子》一文中解释了给两个儿子取名的原因:“轮、辐、盖、轮都有工作，都有车。然而，石是唯一一个无所事事的人。虽然，如果我去石，我没有看到它是一个完整的汽车。其实是怕你缺乏外在的装饰。世界上的车是独一无二的，但车的优劣无关紧要。虽然，车仆死了，但苦难不如路。如果你有麻烦，好事就在不幸和幸福之间。嗯，我知道是免费的！”曾枣庄先生对这种说法的解释很有见地:“石是汽车上用作扶手的横木，露在外面，所以他说:‘我怕你不打扮。’苏轼的性格豪放，锋芒毕露，的确‘无外饰’。结果他屡遭训斥，一生差点被砍头。车辙是汽车被碾过的痕迹。它既没有汽车的优点，也没有翻车的灾难，而且‘好在好坏之间’。苏哲的性格直率冷漠，深藏不露。因此，在日后激烈的党争中，他虽然屡遭痛斥，却得以避祸安度晚年。"②

年轻时，苏轼因欧阳修的支持，以春风为荣，意气风发。但随着王安石变法的推行，苏轼的厄运也随之而来，屡遭贬谪，越走越远。苏轼去世前两个月，在画家李为他所作的画像上题诗一首:心如灰木，身如不系舟。问你职业，儋州，惠州，黄州。真的很痛苦。

虽然在历次党争中苏轼都处于被排挤、被打击的境地，但苏轼并没有妥协。王安石变法，苏轼觉得新法太激进，害民，反对变法，所以被新党拒绝，判到杭州。离开北京时，他的朋友文同曾劝他:“北方客人来问，西湖好，不要背诗。”(在叶梦得的《石林诗话》中)但是苏轼没有听从朋友们善意的劝告。在从潼关到湖州的九年时间里，他针对当时新法的弊端，写下了一系列政治讽刺作品，如《汤村雨中盐河行》、《山村五奇》、《吴中天赋谈》等。苏轼反对王安石变法。但在担任地方官期间，他看到了新法的一些优点，于是改变了对新法的态度，敢于承认错误。在元丰统治时期写给朋友的一封信中，他坦言:“我们新法之初，不得不防偏见，甚至有同有异。这个心虽然苦，属于忧国忧民，但是说的话有道理的人很少。在圣人美德越来越流行的今天，回头看看他们所持有的东西是有益的。如果你改变想法，保持轻松，为了进步，你不敢；如果你不好意思，你会更担心。”(《东坡续》卷四，附腾达道)反思了他对新法的极端态度，但他并没有利用自己的缺点去寻求进步。旧党专政后，苏轼批评司马光“重在改Xi宁之法，不再争利，取长补短。”(《东坡纪念集》卷三《关于辩论馆的职业策略问题》？”子》)并因此被旧党排挤。无论受到多大的打击，苏轼始终坚持自己的节操。苏辙《东坡墓志铭》说苏轼:“我们面对事物一定要对，不能随俗。“就连他的政敌也不得不佩服他的人品。与苏轼蜀党相对立的朔党人物刘安石说:“东坡立朝之大节，令人印象极为深刻，才气高远，却又自以为是。在元丰，不准在元丰，人欲杀之；在元虽然我和老先生讨论过，但也有分歧。任何时候都不想上上下下。”(见马永庆《元城语录》)苏轼在《随阳素》中说:“君子之往，惟荆为师；今日君子，惟温与。视情况而定，是一样的。哥哥和文很熟，一直很亲近，但都不听对方的话。”(《苏轼文集》第55卷)从“不上不下”“不从耳”可以看出，苏轼始终坚持维护自己的人格。苏轼对外界强加给他的打击和压迫，忍不住发泄不满。”如果食物里有苍蝇，把它们吐出来。"(《曲艺旧闻》)他的性格真是坦率可爱。"《东坡事》记载:“苏子瞻爱遍天下，士肆无忌惮，乐此不疲。你可以在文字上陪伴玉帝，你可以在田间地头陪伴乞丐。子默，一点可为，尝戒而择交。子瞻说:‘在我的眼前，世上没有坏人。’(3)在这一点上，苏轼更接近道家的本来面目。道家对儒家“礼”“仁”的批判，与苏轼对程颐的批判如出一辙。洛雪后人朱说苏轼:“他好放肆。他怕自己见了君子会规规矩矩，所以对他嗤之以鼻。”(4)苏轼无意诋毁老实人。虽然政见与他不同，但学识道德超群的王安石、司马光却十分推崇。但对于那些伪君子，苏轼毫不留情地露出了他们的本来面目。蜀派与洛派最大的不同是苏轼继承了苏洵的观点，肯定了人的欲望的存在。苏轼反对“情”与“性”的分离。在《韩愈论》中，他说:“儒生之患，在于论性，以为一切情志皆以情，而非一切性。”(《苏轼文集》第四卷)他大胆肯定自己的情欲。苏轼在《与蔡》中说:“对人的爱，如黏黏腻腻的，至今仍未沾染。再反复找，就更纠结了。”苏轼厌恶程颐的虚伪、刻板、固执。《河南程氏家书》(卷11)记载:“文公(司马光)死，朝廷命伊川(程颐)主持其丧事。是不是这样，拜明堂仪式完毕，二苏哭求文公，就是的意思？，问。公共？他说:‘我向文公哭了，成先生却以为是不同的日子庆祝。苏尔大失所望，回过头来说:“我叔叔和孙子处境不好。自然，我总是逗一川。据王水照先生考证，“坏”的“坏”字取“不洁”之意，说是“泥足深陷”，乱七八糟；“坏地方的孙同叔叔”，意指一个来自肮脏地方的假孙同叔叔，充满了幽默的地方色彩，与历史人物孙同叔叔制定宫廷礼仪、庄严肃清朝廷形成鲜明对比，达到了穿透式的讽刺效果，引起了程颐的极度嫉妒。这就得罪了程颐，以后不断受到程颐和他师父的排挤和弹劾。然而，正如阿明朝学者陈确所说:“东坡是一个君子，虽然他不练小节，但他忠厚正直。“一川对圣人的研究很感兴趣，但他被卡住了。”6.表扬和批评的意思很明确。

苏轼不是不知道这种老实的性格带来的烦恼。他还试图隐藏自己的个性。尤其是在乌台诗案后被贬黄州期间，过着“自我隐居，舟楫往来，游山玩水，渔柴混杂”的生活(答李端大叔)。苏轼要学阮籍的《不藏字》:“君不见阮思宗不藏口，不夸舌锁齿，却能饮酒。不用多读书，不用作诗，天天在海边醉，梦也到不了蓬莱宫。”(《送刘海玲》)他的朋友滕大道经常写信告诉他“把他的事关了就好”。苏轼对此深有体会，认为“终日不言一语，必有大乐在其中”，他还称之为“奇诡之法”，“唯贪而公之，不可广传”(《阿清王朝周心如集》八卷《分心阁丛书》苏轼致滕大道书第三十六封)。他在黄州缩头。但他的努力似乎没有多大效果。一离开黄州，他的个性又显露出来了。“空肠满酒，肝肺齿满竹石。感觉回不去了，对着你家的雪色墙壁吐口水。”(《郭家·醉画竹崖》)一旦有怨言，苏轼还是忍不住发出来:“我不与世界为敌，但世界与我不同。”苏洵对两个儿子的看法是对的，他担心苏轼的“无外装饰”会给他带来很大的麻烦。苏轼不可能像子游那样神神秘秘，所以他的人生受到的打击比苏辙大得多。他自己说:“赐尝有云:‘言从心出，奔到口，吐之则反人，无礼则反己。都说和别人对着干比较好，我就吐槽一下。“与元末明初的诗词不谋而合，故有记载。”(《东坡题跋》卷三《元曲录》)今天，与其一吐为快，不如得罪人。他心里没有芥蒂，所以不在乎别人怎么看他。秦观答傅斌旧竹简，比较苏轼、苏辙的笔法，说:“中国书法之道，日月星辰，经纬天地，生命，无不敬慕。补缺不是这样的。其道如元气，行于迷茫，万物流逝而不自知。”(《海怀集》卷三十)这实际上是他们不同性格在文章中的反映。

苏轼晚年十分关注陶渊明。除了钦佩陶渊明平淡超然的诗风外，一个重要原因是陶渊明性情真挚，感情真挚。他说:“陶渊明要做官，不是不敬；如果你想被隐藏，你就会被隐藏，而不是去找它。饿了就扣门要饭。饱则鸡迎:古今圣贤贵。”(引自胡载《苕溪渔隐从化》卷三)《与陶渊明饮酒》说:“有些文人常豪饮，饥寒交迫见真情”；“元明是穆斯林，此生有说有笑。”苏轼在《李建复诗集后》一文中说:“孔子不取微儿之高，孟子不取郁陵之子，所以恨之。陶渊明想做官，不是做官；如果你想被隐藏，你就会被隐藏，而不是去找它。饿了就扣门要饭。吃饱了，迎接你的是鸡和小米。古今圣贤，弥足珍贵。”陶谦临终时说:“我又小又穷。每次虐家人都是从东到西瞎逛。性只是尴尬，还有很多事情。”苏轼的一生也是“只是笨拙，东西太多。”他说:“我真的有这个病，只是我不知道得早。我做了半辈子官，深感惭愧，想晚上教教。”(苏辙《追陶渊明诗》)其实苏轼一生也一直保持着一种真实而狂傲的性格:“拾尽寒枝不肯生，孤沙洲冷。”(咏梅)苏轼《和李公择在一起》:“虽然我们又老又穷，但我们的真理在我们的心中，我们的忠诚充满了我们的骨头。我们真的需要在生死关头开怀大笑。若见仆贫，则于市，与不学道者，天壤之别。”(《苏轼文集》卷51)黄庭坚对苏轼的挽联说:“文章妙在人间，忠义贯穿日月。”(黄庭坚《后记东坡墨迹》)不是恭维。

苏轼的率真也影响了他的文学作品。苏轼和他的父亲苏洵一样，一生痛恨为别人写传记等文章。他说:“某一个人写碑文从来不是一个人的事，但他的后人要追溯祖先考试，作者也没有措手不及。”(《东坡续》卷六《答李》)每当人们仰慕他的大名，要他写作文，他一概拒绝，甚至有些变相的纪念词:“近日士大夫未题词，故屡辞。”(《东坡续》卷六《与孔乙己》)苏轼的性格使他很难写出那些关于陵墓的虚妄之词。

黄庭坚曾批评苏轼说:“东坡文章天下奇，但其缺点好骂，不可轻攻其迹。”(《黄先生在文集》(卷19)答父信)南宋陈说:“坡慷慨多病，诗中亦有，有古讽今体。”(陈《庚诗话》)也说:“苏轼开始学刘禹锡，所以牢骚颇多，学而不可粗心。”(陈师道后山诗)苏轼不爱骂是因为模仿刘禹锡，而是因为坡公的天性。一旦看到对方的错误，东坡会忍不住批评。《宋史·列传》说:“或曰，‘士小自足，虽不为柄所用，应避灾。“虽然，如果让他做他所做的事是假的，那他还是有必要做一个诗人。苏辙《晚兄子盼明末墓志铭》说苏轼:“知其善人，而畏之；“看不好，就会害怕；勇敢做正确的事，不管它有多有害。我被困在这个号码的世界里，但我不讨厌它。”可惜，自古以来，说真话的人太少了。

总之，苏轼，无论是人还是作家，都是他正直品格的自然流露。后人对苏轼的“真”评价很高。方的《昭魏展颜》云:“东坡...以其真骨面见世面，自由吐其属，自然奇妙。”王水照先生说:“在苏轼心目中，崇尚本真自然，反对人性的禁锢或伪装，已经不再是一般的伦理原则和道德要求，而是人类本体论的根本追求。”⑨可以算是对苏轼豪爽性格的最好注解。