年鉴的特点

第一，古人早就认识到不同风格的特点:

1，三国曹丕:“典？论文:

丈夫的文本是相同的，但在结尾有所不同。盖依《逸雅》、舒伦《李逸》、伊名《伤逝》、词《丽芙》

2、陆瑾纪《文赋》:

诗因情而美，因体而物而清，因物而明。牌匾感人，令人心酸。明博温润，临失意强。赞优游要美，讲精妙，讲流畅。玩得平淡而优雅，说叶辉而发誓。虽然区分在此，但也是禁止控邪，要言之有理，所以不赘述。对事物也是五颜六色，身体也是反复运动。

3.六朝时期的刘勰

“文心雕龙？明诗:

如果老公四个字没错，那么优雅是基础；五字流时，李晴居宗；中国使用不同，但人才安全。

“文心雕龙？赞”:

赞美，宽容，所以美德和描写之美也。.....原夫赞雅，但字须清明，写如赋，不在浪费之区；尊师重道，明如题字，却超出了纪律的范畴。

“文心雕龙？题字:

骗子累了；累其德，则不朽。

二、十三类分类

清代姚鼐《爨》将文章分为十三类，不一定准确，但大体有序。现在，根据他的分类，我们将做一个简单的介绍:

1，论分类——论杂文(哲学杂文、政治杂文、历史杂文、文学杂文)

(1)先秦诸子著作；

②单篇论文，如贾谊的《论秦》。

(3)发表意见，澄清事实，如《淮南子》

(4)明辨是非，驳倒谬误，如《论衡》。

2.序跋——现在一般都是“序跋”，然而，

古代的序言放在书的后面，比如《淮南子》？简要”，“总的来说？自律，史记？《汉书·太史公序》？序》、《说文解字？叙利亚。

梁晓彤，文选？序言放在书的前面。王羲之的《兰亭集序》，王波的《王腾秋亭送别序》，柳宗元的《玉溪诗序》。

李白为春宴兄弟所作的《桃李园序》；

夫君，天地是万物的逆程，时间是百代的过客，但若活在梦里，又有何乐？古人夜行烛光，不错。邝阳春叫我抽烟，我做了一篇大假文章。将是桃李满园，天伦之乐。群季英俊，一切为了连的利益。我们唱歌，我们为自己的快乐感到羞耻。你没有得到奖励，你可以说说。设宴坐花飞羽醉月。如果没有杰作，怎么能伸开双臂？诗不成，按金谷酒数罚。

3.纪念类——朝臣致皇帝的书信，包括《文心雕龙》中的“章、表、诵、议”。

刘勰说:“章以谢，表以安，表以情，议以持异”，说明一开始是有分歧的，后来就变得差别不大了。此外还有“疏、写、封”。稀稀拉拉——一一说，封事——秘密纪念。

比如南宋诸葛亮的《出师表》和胡荃的《高宗皇帝在武封》。

对策——“宜诏而陈政也”。也就是根据皇帝问的问题来回答问题。韩嘉义、晁错、董仲舒都以对策著称。贾谊的治安政策，晁错的《论贵粟》，董仲舒的《良策为贤》等。

4、书说(shuì)类——书是信，大部分是说游说世界其他国家的人的话。诸如

李斯的《谏驱逐书》、的《报燕王书》、李白的《与韩荆州书》。

《战国策》中大量军事家的言论。

5.赠言序——唐代出现的文体，即古代的“赠言”，如

韩愈《送孟冬野序》、《送李渊盘古序》、《送董绍南序》、《柳宗元送薛存义序》、《宋濂送马晟东阳序》等。

6、诏令——皇帝给臣下的诏书，如

汉高祖刘邦，汉武帝刘彻等。

“巴”是圣旨的一种，是用来“说明、谴责”的，有时也不一定是皇帝发布的。例如，唐朝的罗宾写了《为徐敬业求情》。

7.传记——叙述个人生平事迹，供礼官同意谥号，或供史家选编传记。传记指的是人物传记，如史记中的《项羽本纪》、《孔子世家》、《淮阴侯传》、《魏吴起安侯传》；韩曙的《苏武传》，韩曙的《张衡传传》等等。“形”是线条形，如柳宗元的《段太尉轶事》。

传奇小说，如《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》等，也可归为传记类。

8.墓志铭——包括墓志铭和墓志铭。

碑文有-

(1)禅宗和济公的牌位，如秦始皇的《泰山铭》、班固的《燕山铭》、韩愈的《平淮西碑》。

(2)寺庙、桥梁等建筑上的铭文，如王建其的《头陀寺铭》、韩愈的《南海寺铭》。

(3)墓碑(又称墓碑)，如唐代韩愈的项全公墓碑。

(4)墓志铭记载死者生前事迹，前有志(散文)，后有铭(韵文)，如韩愈《刘子厚墓志铭》。

9.杂记-除传记和墓志铭之外的记叙文。如柳宗元的《永州魏新馆笔记》、《永州八记》、苏辙的《快哉亭笔记》和范仲淹的《岳阳楼记——唐宋古文家杂记》等，往往是中间叙述，中间讨论。

10，训诫和碑文——用来训诫的文章，大多用来训诫自己。比如刘禹锡的《陋室铭》:“山不高，有仙来名；水不深，龙为灵。我很卑微，但我很善良。上台苔痕绿，幕布草色绿。笑而有大学者，无丁白。可以调琵琶，可以读金典。没有混乱，也没有繁琐的形式。南阳诸葛庐，西蜀云亭，子曰:“何以为丑？"

11，赞美类——对他人的赞美和赞美。诸如

韩愈的《伯夷颂》；

士子特立独行，恰适仁义，不分人是非，皆英雄，信士自知。一个家庭不做，就不做或者守寡；至于一国一邦，做而不惑者，只盖天下一人；至于不在人间，修行无惑者，千百年来只是耳。如果你是外地人，贫穷的世界会一直持续下去，你不会在意。明明是日月不够亮，泰山不够高，天地不够大！

殷死后，周之星和魏子贤也带着礼器走了。武王和周圣公从天下贤士和王公那里攻打他们，他们也没听说有什么不妥。彼得博伊，舒淇，一个人。自殷灭，天下为周所治，次子耻于食其粟，饿死。就我而言，有什么要求吗？有信仰有自知之明。

这世上那些被称为学者的，被普通人称赞的，自以为绰绰有余；任何爱上它的人都觉得自己不够格。他不是圣人，但天生如此。成为圣人是古往今来的标准。于故曰:“若为蛮夷，则特立独行，若为穷，则绝不会计较。”。虽然，二儿子，造反派和盗贼从后世接手。

韩愈的“不毁乡学而颂乡学”

怀念古人，仪征华侨。礼到国，人不教，游于乡之学，人人叫嚣。还是《子产》:“毁乡校止。”岳:“何苦，可以变美。老公话不多说，也有自己的野心。我做好事，但避免不好的事。不管好不好，我在这里看到了。川不可防，话不可说。下塞聋，邦倾。”既然乡镇学校没有被破坏，郭征的说法是合理的。

在周之星，乞老。而它失败了，谗言者使囚。成败的痕迹令人印象深刻。维度是孩子生产和治理的形式。不符合就停一国。诚信为道，为天下之王，广交朋友，伸手无止境。宇恒！四海不理，有君无臣。谁是继承人，我想起古人！

12，辞赋类——基本押韵，接近长诗。班固《两京赋序》:“赠者为古诗词之流。”、杜牧的《阿房宫赋》、韩愈的《金学杰》、欧阳修的《秋》、苏轼的《千赤壁赋》等等。

13、丧祭——悼念被吊死者的物品，包括悼念(灵前焚烧)和祭文(祭文和读经)。如韩愈的《祭十二郎文》。两者之间还有一个“绝招”，“文心雕龙？纪念碑:“一个医生的材料，可以在葬礼面前埋葬。“骗人的都累。累其德，则不朽。”如阎延年的《道正诗》。

三、姚鼐13分类的缺点:

1，同名异实——《书序》、《赠序》均称“序”；座右铭和墓志铭都叫明。

2.有些文章可能是跨范畴的——论积累与储存，在形式上属于“纪念”范畴，但在内容上可视为“论辩”范畴；《送孟冬野序》属于“赠答序”，但通篇都是议论，也可视为“议论”范畴。杨雄的《解钞》在形式上属于“辞赋”，在内容上属于“论说”。

3.古人对同一篇文章的分类也有分歧。

第四，从押韵的角度观察:

1，词和赋是完全韵，韵脚很少；

2.赞类也是诗句；

3.谚语和碑文也完全押韵。

4.墓志铭往往排在前面(散文)，最后是“碑文”(韵文)，没有韵文的人少之又少。

5.丧祭类似辞赋，一般押韵。

6.有些种类的文章可以不押韵，但不排除作者的押韵，如柳宗元的《玉溪诗序》、《永州魏的《新华堂》和范仲淹的《岳阳楼记》。