《正邪赋》的红学审视

1，文化背景

这个* * *的相似点有:薄利多名，俗不可耐，性情重，爱艺术，无所事事，无拘无束，敢碰伦理，出尘，装疯，避世...这些伟大的特征构成了所谓“荒谬不合理”的独特性格。

秦雪书中提出的“疯狂”、“呆滞”、“疯狂”，甚至“意淫”，都是此人物流产品的性格表现。可以称之为“诗人型”或“艺术家型”

这种人用诗人的眼光看世界人生，用诗人的心感受喜怒哀乐，用诗人的笔把所见所感表达出来。这种文学作品存在于天地之间。这种平庸人物的艺术创作构成了中国文化艺术的一个极其辉煌的特征，曹雪芹的《红楼梦》就是其中最有价值的成果之一。

这些被赋予了善与恶的人，是中华民族的人才。他们有脑有心，有知识有修养，这显然是中华民族文化中最宝贵的精华。曹雪芹和贾宝玉产生于清朝康乾年间，所以这个民族文化的大脉络越来越清晰，其成就也越来越受到推崇。

曹雪芹对那些为封建社会所不容的“离经叛道”人物的“正邪二府”论的哲学阐释，推崇敢于反对和反抗封建社会的典型前辈——他本人就不用说了，自称“二府人物”。曹雪芹的整个人生轨迹都证明了这一点，说明他是按照自己的理解和理想度过了自己艰辛而光辉的一生。

曹雪芹把“善恶二赋”论上升到哲学认识的高度，显然他所包含的深刻意义，比“男人是泥做的”“女人是水做的”之“论”重要得多，应该引起研究者的重视。

从这个“理论纲领”来看，曹雪芹的心思最关心的是“人”(或人物)的问题，而人的长相，他所能发挥的作用和价值，他的命运，尤其是他所关心的。“善恶二赋论”的玄学，是曹雪芹对事物(包括人)构成的客观复杂性的哲学认识和解释。

他在18世纪初已经隐约看到了这一哲学真理，并以自己最初的形式表达出来。在启蒙思想家中，曹雪芹确实应该列为特别伟大的一位，走在卓立的前列。？

2.悲剧发生了

只有这三种人性才是事实。仁者秉天地之义，恶者秉天地之恶。至于第三种荒谬的人，则是善恶夹击的结晶。

《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉就是这第三种人的基本类型。《红楼梦》之所以是悲剧，是因为这第三种人的古怪性格得不到理解和同情。

扩展数据

作为《道德经》思想体系的一个分支，“善恶二赋”说是一个比较基础的气论，也是作者老庄思想的一小部分。“善恶二赋”理论吸收了中国哲学的精髓，认为人天生有气，气有善恶则人有善恶。但是不同的历史时期有命运的变化，决定了早期世界，盛世，没落世界，末世的更替。

现在它是中国古典小说《红楼梦》的哲学大纲，曹雪芹最初的哲学思想见于贾雨村第二次原著的《气论》。虽然贾雨村的性格很差，但他也有一些知识和洞察力，所以贾雨村被安排简单地解释一下。

其实，书中关于“善恶二赋”的意图很简单，就是要告诉读者，人皆生而有气，而且“同处一格”，不管你是家境贫寒，还是身居公职，同样的气使人相同，这是本质上的相似。这就是庄子思想中的那种“假于外物，托于同体”的情况，表面不同，实质相同。

书中也有体现善恶兼备理论的内容。宝玉、秦钟、蒋玉菡是同气异物的代表。一个是出生在富庶的王公贵族家庭的痴情种，一个是出生在贫穷的诗书世家的优秀书生，一个是出生在贫穷家庭的优秀妓女。都是同类性质的人物。

史湘云和金香园的妓女也是同一个人，气同异物。书中还特意将它们称为“云儿”，以清晰地呼应它们的相似之处。一个是侯府俗女，一个是妓女。他们也是同类的人，有着相同的气质。