论鲁迅小说中的女性形象

《明天》是《呐喊》中的一部，也是王先生写的第一部描写农村妇女的小说。故事情节是，主角的嫂子珊斯是一个可怜的寡妇，丈夫已经去世。平日里，她只靠自己的双手夜以继日地纺棉纱来养活她和三岁的儿子宝儿。她可以说生活没有奢求，唯一的希望大概就是养好宝儿，长命百岁。尤其是宝儿瞪着一双小黑眼睛想了一会儿说:“妈！爸爸卖馄饨，等我长大了，我也卖馄饨，卖很多钱——我给你。”孩子对母亲童真的渴望和真爱是如何温暖了可怜母亲的心！这也给珊斯大嫂带来很多力量！那时候，就连纺出来的棉纱，似乎每一寸都有意思，每一寸都有生命。正是这种平凡而微小的希望，支撑着这个丧偶女人悲惨的内心，给了她挣扎求生的勇气...王先生以其深邃的艺术笔触，通过《弟媳山寺》塑造了中国劳动妇女的苦难形象。她在残酷无情的压力下呼吸，却依然能为了人间的一点温暖默默忍受生活的苦难。才发现这么一点点安慰都没了。疾病和庸医夺走了宝儿的生命，无异于夺走了寡妇最后的希望。山四嫂就是这么单纯，善良，安静。宝儿好可爱，有活力，孝顺。在他们母子的生活中，根本没有“额外”的要求。她只是整天为最低生活条件而工作。他们被剥削过，不知道什么是真正的幸福，只能通过母子亲情互相“取暖”。

嫂子山四是个寡妇。她对社会没有任何抱怨。我想在所谓东方文明的熏陶下，她应该已经麻木了，失去了“无爱的悲伤”。因为在中国的古训中，早就有规定，亡夫不能再嫁，只能守一个节。所以徽州还有那么多牌楼。悲惨的生活给了她微弱的希望，只是挣扎，挣扎着抚养孩子。而当这个微弱的希望也幻灭的时候，丈夫死了，孩子也死了的珊斯大嫂，只能把自己的“无爱的悲哀”寄托在宝儿睡着的灵魂上。鲁迅先生这样描述善四姐生活的环境:“门内是王九妈的青皮和阿伍，门外是咸亨掌柜和红鼻子老拱。”他们都聚集在可怜的寡妇身边，但除了像往常一样烧纸钱买棺材，吞掉寡妇的一点积蓄，谁真正给过她任何同情和温暖呢？可以说，山四嫂生活的环境是令人窒息的。就像王先生在《呐喊》的序言里说的那样，“一切愚蠢而软弱的公民，无论多么健康强壮，都只能做无意义的宣传品和看客，没有必要认为他们是不幸死去的。”这也体现了鲁迅小说的一种创作模式——观看与被观看的模式。为什么封建宗法制度延续了这么久？我认为人与人之间的无知、冷漠、淡漠，成为封建统治阶级维系宗法制度的重要支柱。

珊斯大嫂的不幸遭遇真实地概括了劳动妇女在封建宗法制度和礼教压迫下的悲惨命运。王先生借用这样一个平凡的故事，就是旧中国劳动人民平凡生活的小悲剧，就是为了向世人揭示那个整个时代的悲惨生活。他的思想具体而深刻:黑暗的宗法制度和封建旧礼教在奴役中践踏着数以百万计的劳动人民，连大嫂珊斯基本合理的生活欲望都被残酷剥夺。试想一下，等待珊斯大嫂的会是怎样的“明天”？先生曾说:“既然是哭，就得听旨意，所以我常常不计较用一个屈鼻，在医学上把花圈放在余儿子的坟前。在明天，我不告诉珊嫂她没有实现儿子的梦想，因为主当时不提倡消极。”如果叙述珊斯大嫂在一个安静的夜晚没有看到儿子的梦，会增加一种悲凉感，反而会让小说更加深刻。然而，王先生却没有这样做，这是他听从钱的建议，使用了“去笔”的结果。由于钱当时并不提倡否定性，鲁迅先生在修改小说时，为了使作品“比较地显出一些亮色”，不惜打破自己原有的观念。这也体现了王先生的“爱”的哲学，因为在那个社会-厚厚的黑暗。等待这个可怜的寡妇的，只会是更沉重、更无尽的痛苦和悲伤、更漫长、更黑暗的无情岁月。这个普通的悲剧，也是那个多灾多难时代悲剧的缩影。因此，《明日》中的四嫂形象可以概括为体现了丈夫对女性“爱”的特点。那就是爱——关爱每一个活着的人。