东北文学中的乡土观念
近代东北农村小说开始出现。在质疑中创作的短篇小说《丁山花》被誉为“代表乡土文学艺术的作品”，而之前创作的《北大荒》，已经让人觉得作者是“一个勇敢的、久经考验的乡土文学艺术家”，“现在满族文坛的先锋”。但是，这只是在东北地区讨论。就现代中国而言，乡土小说是从世代开始的，是继“问题小说”之后的一种文学创作潮流。在乡土文学创作的潮流中，鲁迅以其一系列描写乡土文学的小说成为乡土文学的开创者或旗手。过去有些学者把乡土文学的概念归入鲁迅，依据是鲁迅在《中国新文学丛刊·小说二》的序言中说:“简描写贵州，裴文中关心。凡是在北京写下自己思想的人，不管他自称是主观的还是客观的，往往都是当地的文学。许将他的第一本短篇小说集命名为《故乡》。其实，鲁迅先生经过仔细考察，只是说明了一些小说的乡土特征，并没有从理论上给“乡土文学”下定义。学者考证，张在《鲁迅先生》一文中指出，鲁迅的作品是“充满中国乡土气息的，他可以说是我们唯一的乡土艺术家。”后来，苏在《阿q正传》和《鲁迅的创作艺术》中承认:“鲁迅是中国最早的乡土作家。而且是当地最成功的艺术家。”“自从他创造了这个文学流派之后，‘乡土色彩’(1 ocal color)的表达就成了新文坛的口头禅，乡土作家大量涌现，至今仍成为文坛的一股力量。"(4)不难发现，萧军是乡土文学的早期倡导者。他在《1934年后满族文学的道路》一文中提出，东北新文学要“从揭露当地现实入手”。随后，分别发表了《乡土与乡土文学》、《乡土文学》、《华》等评论文章，在沦陷区的东北文坛举起了“乡土文学”的大旗。他指出:“我们国家(圈内)的文学界，侧重的是本土文艺..
无论在时间和空间上，似乎文艺作品的意识和写作技巧都应该着眼于现实。这种解释未必歪曲了所谓‘地方文艺’的含义。在他看来，乡土文艺包含着“时代意识”，创作乡土文艺是“人类历史的正确任务”。可见，丁山倡导的“乡土文艺”是一个突出现实和时代意识的人类所肩负的文学创作的历史任务。丁山的观点很像茅盾对乡土文学的解读。茅盾认为，乡土文学“除了特殊的风土人情之外，还应该有一种普遍的对命运的抗争。”他们都着眼于中国农村的现实。在东北文坛，人们对本土文艺的理解当然是不一样的。谷丁对乡土文艺的理解，局限于题材范畴。他说:“文学不应该这么狭隘。我不主张文学局限在一个小世界里。”如果说《乡土文艺》有什么“论点”，无非是“大豆高粱”的口水，放在玉壶里，更好看。为什么只要是文艺就不写‘宋梅竹菊’呢”他指出:《山花》等乡土作品的作者“能吸引人们将其比作左拉或《关东论》的作者”，我还是要说:正是因为这个题材的“新”。在谷丁看来，乡土文艺表现了文艺的“博大”，他告诫人们不要“只注意文艺的广度，而忘记文艺的深度”；我们应该以‘深’的方式学习和磨练”仅仅剪出一个新的地方风景，一个新的故事，填鸭式地塞给几个会走在故事里而不会走在生活里的人，这离文艺还远着呢。“以@谷丁为代表的‘明明派’明确指出乡土文艺是地域主义，是不宽容的。
准确地说，在那个时代，乡土文艺的倡导者们确实明确提出了乡土文学的乡土性，以乡土小说创作成就著称的秋英也大声喊出了“建设乡土文学”的口号。追根溯源，早在周作人把“乡土主义文学”纳入地方文艺的纲领时，他就说:“把土味泥巴的味道通过他的脉搏表现出来，才是真正的思想和文艺。这并不局限于描述地方生活的“地方艺术”，而是一切文学艺术。“它确实对于具有地方色彩的文学也具有巨大的价值，对于伟大的民族文学的要素来说，所以是极其重要的。我们理想中的中国文学是与人类同气质的民族生活的反映，而不是生活在没有灵魂阴影的太空中的写照。”可见，周作人所提倡的地域性，强调“培养个性的力量”和世风的影响，主张回归生活。这就是地方文艺地方性的本义，秋英倡导的“建设地方文学”的内涵也是如此。明明学校显然误解了它的意思。当然，在某种程度上，这是一种合理的误解。郑发表提倡“民族文学”的文章，与这种误解密切相关。他提出文学中的“乡愁”是文学作品的源泉，但只是“某些文学作品的源泉”，“民族文学”没有这样的弊端。由此，我赞同这样的观点:“本土文化是思考国家和民族事务的立足点。20世纪以来，中国的国家和民族事务一直是现代化的进程，这是乡土想象的运行机制，所以乡土想象是关于现代性的想象，或者说中国知识分子通过乡土想象来解读现代性。”这里说的是近年来学术界热议的一个重要话题——文学的现代性，说的是“中国知识分子通过乡土想象解读现代性”，是作者探索解读文学现代性之路的一个有意义的结论。那么，东北现代乡土小说的现代性是怎样的？
启蒙是中国现代文学的基本精神，也是东北现代乡土小说现代性的实现路径和基本内涵。启蒙显示了一种人类觉醒和自立的状态，它的“祛魅”品格表明它必然要质疑传统，勇敢地承认和消解传统，进而揭示真理。不言而喻，中国现代文学脱胎于中国古代文学，形成了新质的文学。它脱离了传统文学，在相当大的程度和空间上建构了现代性。东北现代文学的现代性始于启蒙。穆如改的《甜粉夜叉》标志着中国现代小说发展史上新的里程碑，其现代性更多地体现在文学的批判精神上。《粉夜叉》所表达的乡土意识并没有出现在文本的层面，而是蕴含在作品的内在深处，表现了城市与乡土的对立。作品中的夏夫妇和他们的女儿从农村进入城市。在传统与现代思想的激烈碰撞中，他们被扭曲的世俗意识俘虏，成为旧道德的牺牲品。魏是一个富有个性、追求自我构成价值的青年学生，尽管他有着英勇的革命行为，但最终还是被一个吃人的社会所毁灭。这无疑表明了东北文学现代化进程中城乡冲突、传统与现实冲突的重大问题，预示了传统文化现代化转型过程中个性精神的开端。他的“自我”在启蒙过程中的确立构成了“现代性的灵魂”。魏不仅是中国传统美德的传播者，也是五四伦理革命的先行者和推动社会现代化的反传统斗士。他对社会价值的反叛和重估隐喻性地反映了作者对中国本土现代性的反思，表达了中国知识分子对现代性的现实态度。